作者：荣维毅 转载自：中国人民大学性社会研究所网站 首页>论文集>《中国性研究的起点与使命》
重点语段：
*国际社会关于消除性倾向歧视的文书，可以1999年世界性学学会通过的《性权宣言》为代表…国际社会的各种组织、团体和个人都可依此为凭据，对国家的性政策、性法律施加某些或某种程度的影响。
*“歧视”概念的核心是“区别对待”…区别对待有两种形式：直接歧视和间接歧视。直接歧视指同等条件不同对待。间接歧视指不同条件同等对待。
*性倾向歧视是制度性的。对同性恋的歧视，不能当作个案来看待，是针对群体的制度性歧视…回应的方式不能是个别解决，而是改变法律、政策、惯例和文化。因为某一个案的解决，不能使其他同样情况下的歧视问题得到解决，必须是制度性、结构型的调整，才能解决同类问题。
*社会性别角色在社会中被固定和强化，变成一种社会期待、规范和评价。这种期待和评价决定了男/女人应该干什么，不应该干什么。
*人的性（百度攻帝吧测试）欲对象与性能力、性身份认同一样，不是简单地由生理结构所决定的，如果把这些都归结为生理性别，那只能说明生理性别也是由社会建构的。
（FlamingSoul注：性取向在遗传和环境的影响下变得多样化；单一化的强调“异性相吸”并非自然法则，而只是一种社会结构。从生物学的角度看，物种的社会的结构应该与物种的生存状态相协调。对于数以十亿记现代人类来说，早已不必担心物种繁衍问题，同性恋对人口增长的阻碍作用未必不是自然的一种协调。就像狼捕食羊，虽然减少了羊的种群数目，但对其种群健康发展是有益的。同性恋与异性恋并存还是单一异性恋，到底哪一个更符合自然法则，大家心里有数。）
*如果因同性恋是先天因素决定的，所以不得不“宽容”，就抹杀了人的性倾向选择的自由；强调同性恋的先天性，还要警惕基因歧视。
*李银河在《同性恋亚文化》一书中，在谈到同性恋现象对人类社会发展的重要启示意义时说：第一，它提示了一种新型的人际关系和生活方式的可能性；第二，它提示了超越性别界限的可能性；第三，它是所有边缘群体对主流意识形态及话语权力的挑战。笔者认为，这三点也正是女性主义的社会性别理论挑战传统性别文化的意义，也因此，女性主义与同性恋是天然盟友。
*赋权于同性恋。赋权（empowerment）是女性主义争取性别平等的战略和策略。因性倾向歧视导致的同性恋人群的脆弱性、易被伤害性亟须改变，赋权亦是有效途径之一，成为同性恋争取性倾向平等战略和策略。
*赋权对于同性恋者来说，也要发挥主体性、能动性。社会环境及公共政策只是助力，如果同性恋者不能以自身的行动努力来改变其他人的观念和态度，将永远不会享有本来应该拥有的权利。同性恋者要“有勇气在歧视和排斥中坚持伸张自己的权利要求，捍卫自己的生活方式”，“因为权利不会从天上掉下来”。