变态现实版： 少年杀了所有人，靠吃死人肉活下来，但精神分裂。意识制造出离奇的幻象掩盖可悲的现实。在船上，少年，老虎与海上奇遇代表所谓人心理结构中的三元素：一个是没有任何约束的原我，以生存下去为唯一的前提，海上的幻象则代表分离出来的超我，而由人类社会塑造出来则是自我（少年）自我在原始兽性的原我与魔幻华丽的超我之间周璇。所以整个故事是精神分裂后少年人性三元素实体化的表现。上岸后老虎的消失表示原我再次在现实社会心理中被压制下去。
宗教感现实版：现实本身可以是离奇的，华丽的，有如对宗教神性的无条件接受一样。少年的绚烂海上经历全都是真实发生过的，但岸上的现实社会不相信“世界本身的神性”特质，所以少年不得已编造出”变态现实版“（上面的版本）来满足自恋的无神论世俗社会的所谓逻辑思辨需求。
而如果借用齐泽克的分析方法，则情况就更有趣了。
《少年派》本身是一部电影。任何一部电影本身已经是一个在”讲故事“的故事。所有观影者本身的意识上却一定要”忽视“这个前提。在黑暗中观影的前提是一种群体的自我催眠，”我知道这是一部电影，银幕上的光影闪动，我是通过银幕这个框架来享受一个虚拟的故事。“正是在这种被主动忽视的客观现实的基础上，才可能产生”正常“的观影行为。
而此刻对一部电影中所描述故事情节是否”真实发生“的讨论，这种讨论本身已经处于多层”嵌套“之中。少年派故事的多版本讨论，最终会把讨论指向讨论者自身。讨论者会发现，所谓”真实“，无论是在电影还是在客观世界中，最终都取决与主体自身的思考角度。”一切皆是精神的“。
因为一个最不容易让人接受的现实是：所谓现实本身并不存在，所有人所体验到的现实本身（电影院之外的所谓客观世界）并不存在。
而正是因为人类社会本身存在性质的虚拟，所有当人通过更虚拟的电影所进入的，反而是一个更真实的世界。
而在那个更”真实“的世界里（在虚拟的人类社会中通过虚拟的电影所进入的那个世界里），人就是老虎，人就是少年，人本身就是那个华丽的奇遇。
而另一个问题是，我还没看过这个电影呢。