美赫巴巴解释不同时期上帝化身下降的时代背景
8月10日（农历二〇一八年七月初一），巴巴建议满德里：
切勿从外部表现及行动来判断完人。主奎师那不但要阿朱那开战并杀死亲属，甚至还激发他使用暴力。杀死一条疯狗其实是慈悲。这使它避免了咬人引起的相关业相，这种业相会严重阻碍它向前进化。杀死这种疯狗乃是帮助它进化。
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次日，7月18日，在别墅饭厅，巴巴解释了阿瓦塔的工作，援引《摩诃婆罗多》中奎师那和阿诸那的一个事件：
奎师那令阿诸那杀库如族人，阿诸那先是犹豫，接着拒绝，问奎师那，“我怎么能杀害自己的兄弟？”奎师那张嘴，叫阿诸那往里看。阿诸那看见奎师那口含整个宇宙，包括千百万云彩般出现又消失的库如族人。这才让阿诸那确信奎师那的大能，他投入战斗，杀敌无数。
这件事让阿诸那完全信任奎师那。接着奎师那给他看其宇宙身体，囊括一切有生命和无生命的形体。这种见被称作未拉塔达善——大见。但这不是真达善。只是对大师宇宙身体的达善。阿瓦塔还有一个宇宙心，宇宙中的一切个体心皆与之相连。
由此你们会知道，连大师最亲近的弟子都会误解他的工作。为说服和赋予他们信心，大师们只好诉诸于奇迹。这就是奎师那如此做的原因。
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有人问为什么耶稣不结婚。巴巴给出详细解释：
阿瓦塔的外部生活方式，由他所处时代的习惯风俗决定，他采用最适宜作为同时代榜样的态度。但本质上，所有的阿瓦塔都体现同样的生活理想。
琐罗亚斯德时代，人类犹豫不定，缺乏平衡。那时的波斯人既不是彻底的物质主义者，也不真正向往灵光。他教导他们做称职的户主，结婚，不垂涎人家的妻子，要崇拜神。他自己的生活就是基于这个准则：善念，善言和善行。琐罗亚斯德结婚有家庭。
奎师那时代，印度教徒内战争斗。嫉妒和贪婪盛行，灵性生活和爱的真正概念不为人知。奎师那将其灵性教导建立在爱、纯洁和无邪娱乐的法则上。把人类快乐地引向无私利的爱之理想。
佛陀时代，印度人深陷物质。为了表明其价值观念是错的，他们是幻相女神摩耶的牺牲品，佛陀舍弃妻子家庭和世间财富，把教导建立在弃世基础上。
在穆罕默德时代，阿拉伯部落男子性欲很强，和几个妻子同居不被视作不好或违法。倘若穆罕默德象耶稣一样不结婚，倡导独身禁欲；或者即便他强加绝对克制，那也定会产生危险反应。很少有人会遵从他的教导，更少有人会被这种理想吸引。穆罕默德有6个妻子，但他跟她们没有身体接触。
在耶稣时代，骄横残忍是大众的特点。但他们对女人和婚姻却抱有公正看法；因而没有必要，象在阿拉伯那样，做出婚姻表率。耶稣过着谦卑、简单、贫穷的生活，忍受痛苦，以便把人类引向最纯的理想——至爱之神。
阿瓦塔于不同时代化现世间，他们的教导也因而必须符合其时代的心理。有时候，阿瓦塔的教导建立于对人格神的寻求，另一些时候，则是基于对非人格神的寻求。
就好比在医院，病人不同时间说口渴。上午说口渴的，医生给他开茶或咖啡，下午给水或果汁，晚间是脱脂乳，睡前是热奶。医生是同一个，口渴也相同，但解渴方式却依不同时间不同条件而不同。
神在不同的时期显现为阿瓦塔，以不同的方式为人类解渴。每一个人，自觉或不自觉地，都对真理有着同样的渴望。
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琐罗亚斯德把夏里亚特给予大众，因为那个时代，他们能明白善念、善言和善行。他没有直言表明：“行动而不管结果”——因为他们接受不了。因此琐罗亚斯德用不同方式，说同样的话。
穆罕默德说：“只要专注行动。行善上天堂；行恶下地狱。”
奎师那说：“行动，但别管结果。把结果献给我。”——为什么？因为当时的风气很好战。
耶稣也说：“行动，但以牺牲精神。”
阿瓦塔给的这些教导，都是根据当时的迫切需要。
——《美赫主》