引用:
作者: sunday
这套练法在几年前就曾在王西安研究会学过。原理就是这样， 但是这个人练得不好， 过于僵硬。这种练法主要是练转关， 而这个人偏偏在转关的重要点跳过去了。
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熊经出自五禽戏。我的陈式老师没有教这个。这个动作看似简单，做对还真不容易。
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漫談五禽戲之熊經 鄭曼青宗師
東漢華佗，字元化，人稱為神醫。創五禽戲，為袪病強身法，乃良醫醫未病者之妙用也。初見於莊子刻意篇，引上古之尚氣者，曰熊經鳥申。釋者謂熊能上樹。曰經：錯矣。經則常也。以熊終日搖擺腰膂，是為熊經，又釋鳥申為嚬呻，亦錯矣。申即屈申也，以鳥之伸其翅與足也。旋又見謂熊經鴟顧。此有進乎熊經之說，以熊經時，乃垂頭擺腰，加以鴟顧者，乃平視也，華元化，蓋善於養形，而能袪病，惜乎年將百齡，而為曹操所殺。創五禽戲，即本熊經之意。曰熊，曰虎，曰鹿，曰猿，曰鳥。古即以一禽字，包擧為禽獸也。
其運動之主旨，其得最警策者，六字，曰：能使穀氣得消。吾國五千年來，乃尚穀氣養人，豈淺陋者所能知也。視今之所謂營養者，正相反，不知何臟何腑，需要營養，多致大病殺人，飛蛾撲火，亦自取之，不忍言也。然五禽戲之妙法，失傳已久。惟其所謂致汗出二字，夏日炎熱，微汗則可。秋收冬藏，運動至背與額，覺微有芒刺象，便止，不使汗出也，五禽戲，余補作之何難。不過自張三丰，倡太極拳後之今日，其理論至為精密，意義亦甚深奧，決非其他運動可及。五禽戲之不逮，亦已遠矣。惟太極拳，確能行動而後動之妙趣，尚義導引之上乘也。非張真人造詣功深，安能及此。
余今欲與老病與贏弱者，傳一熊經之戲，至簡至易之上古妙法，豈止袪病延年，反弱為強而已，進而求自衛，與臻上壽之方，垂手可得。茲略繫以簡介數言，倘能持之以恒，得能以運氣百日，自見其病體與贏軀，必有顯著之進境，一切疑難之症，無足慮也。此真強身之寶筏，非瓦釜之作雷鳴可比，且行熊經一戲，可兼得鴟顧，及五禽之戲，與太極運動之妙用。萬金易得，一法難求。勿自交臂失之，致使數十寒暑，匆匆付與東流也。附述熊經必須注意者，三點如下：
一、熊經乃熊之經常作動，向左右捩轉腰膂不息，人須早晚飯後半小時行之，體弱者，可自二百動開始行之，或三百動，每隔五日、或七日，遞加五動、或十動。只許加，而不許減。故宜緩進，不宜欲速，加至十分鐘、或最高至十五分鐘，不加矣，必須求適意，以輕鬆愉快為得也。
二、行熊經時不可如熊之之垂頭，乃兼有鴟顧，求平視，頭不許動，隨身與腰轉捩。即太極拳所謂，虛靈頂勁，尾閭中正神貫頂。
三、熊經須如太極拳，要須實分清，重如山岳，輕如鴻毛。譬如腰左轉，重心全在左腿，重如山岳。右腿，則輕似鴻毛矣。右轉亦如之，如此而已。& amp; amp; lt; br>
苟能得如上述三點要訣，則金雞獨立穩矣。倒攆猴，不讓靈猴之進退矣。抱虎歸山，便如虎虎之有聲矣。左右顧盼，斜飛勢，必捷於鹿矣。而五禽與太極，則一戲乃兼得之矣。惟行之者，務須注意，以心與氣相守丹田，丹田在臍下一寸三分，猶須足心踢地耳。
熊经--郑曼青先生对熊经之问答
问：「熊经为至简至易之上古妙法，岂止却病延年，反弱为强而已，进而求自卫，与臻上寿之方垂手可得。」。「进而求自卫」请再示其详。
答：熊经除强身却病之外，亦为太极拳之阴，搂膝拗步是太极拳之阳手。余昔年在长沙，任湖南国术馆长时，曾一日行至挚友处，未至门口，忽有家犬突击背后，当时不知何物， 未及走化，只顺势一掌，狗未吠而自去，次日登门，友说：「该犬已难张嘴食物」，此即熊经之自卫也。
问：师说：熊经倘能持之以恒，得能运气百日自其病体与赢躯，必有显著之进步，一切疑难 之症无足虑也，其中「运气百日」未悉如何？
答：熊经之运气，乃是练五心相通。五心者，涌泉「脚心」，劳宫「掌心」，与百会「顶心」 之合称，相通即气机相通而连贯。
(1)腰膂左右捩转时，脚跗放松如绵，脚心贴地，得地气(按地之力)，导引向右掌心， 使右掌心在捩转时，有一种气机通顺之感觉。这种感觉，有热、胀、麻、痛，甚至痒。
(2)左右捩转时，捩转之意境，非凭空旋转，而是指上下有根的旋转。故捩转时，顶心有似有似无的根，必须与掌心脚心相吻合。故须注意虚灵顶劲，尾闾中正神贯顶。
问：熊经师说要领，未提呼吸，应否注意：
答：呼吸为帮助行气，非炼气。初习时，应以自然呼吸，以太极之理，静慢细长，熟练之后， 重心移动时，宜吸气，捩转时为呼气。
问：师说熊经仅提为熊之经常之动作，未提手该如何？未悉其然，请再示其详。
答：妙手之动作，亦为大极拳之理也，太极拳不动手，熊经亦是，习熊经双手不动，宜虚抱元而守一。元「圆」之古音，守一，乃心与气相守於丹田。