序及总论
王南溪注解 宗景房参订
《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之著力推崇而倍受武林人士关注。而目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使後学者难窥全貌。现河北邯郸市“原传武学传播中心”，慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之於众，希望能对广大读者全面、客观地 认识这一武学文献有所助益。
抄本原文约四万馀字，篇首目录载明：一卷内功经；二卷纳卦经；叁卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。
关於此书之来历，宋氏形意拳传人任尔琪（1877——1945）曾在其所撰之《内功四经原跋》中简述说：“此书得自清初，总宪王公得于水底石函之 中”。而在这册《内功真经真本全书》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“後序”中，则详细敍述了此书的这段经历及王南溪苦心孤诣参研此书之经过。
王南溪说：“内功四经”余祖总宪公任江西时所购也。公殁後迄今百馀年，未有知此书作何用也。甲子余於不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几於懈怠，後费尽心思钻研数年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。”
宗景房说：“余之友南溪子，其祖为清初总宪，督抚江西，泊舟清江，见有商人舟覆，拯货水底，获一石函，中有二书，公欲视之。商人呈公阅视之，一曰剑丹，一曰内功。内功之书正四篇，一曰内功经；二曰纳卦经；叁曰神运经；四曰地龙经，後记云：‘贞观二年叁月十五日录’，公以重价购之。”
宗景房为王南溪之友，随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加注解以明之”，以使“後人得而用之”。此次刊出，编者按原稿标记将“四经”原文及王南溪等人的注解以不同字体（原文黑体，注解楷体）标出。原稿系手抄，字迹颇草，刊出稿误识误记之处，尚俟高明指正。
内功真经 真本全书前言後序
一卷：内功经
二卷：纳卦经
叁卷：神运经（大力注解、合战八门）
四卷：地龙经（散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格式、制胜八决）
前 序
内功四经，余祖总宪公任江西时所购也。公殁後，迄今百馀年，未有知此书作何用也。甲子余於不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几於懈怠，後费尽心思钻研数 年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。故内功已成，随法皆成妙招，谓资之弥而取之左右逢其源者也。然内功真传不求速，须费尽年月，方能有成其不求速， 内功经者顾属上。或有天资迟钝，急切不知之妙，与家道穷迫，不能日日用功，一入门即欲攻经悟道，岂不望洋而收哉，今就内功之见於外者，集为数篇，曰大力全局；曰内功合战；曰内功散门；反背顺逆；总和内功经关窍。由是一入门，经内道理，亦可悟矣。至於间架招数，亦有其一二，然不知内功经，而於横竖骨节顺逆相制之理，往往大相反矣。嗟呼，内功四经埋没於世数百年矣，古人之迹既泯灭而不传，後之学此道者，岂不妄用心乎。时任午秋，与珠山友人景房话此意後传兰香书 室，因草之以序。琅岈王南溪序
後 序
道自得天地之精髓，阴阳之秘蕴者，必不磨灭於默默之中，非偶然也。天必生奇人以知之，知之必著为书，不行於数百年之前，必行於数百年之後，必生一得书之人，不奇惜，必生一藏书之人，藏书之人不能行，必生人以力行之，不畏艰难，务求讲明古人真迹，以待於後世，又恐一人之力有所不能，尽而又生人以辅翼之，岂偶然哉。呜呼，若此诸人或相待於数百年之後，或相遇於数百年之中，其中，离离合合亦奇矣。余之友南溪子，其祖为清初总宪督抚江西，泊舟清江见有商人舟 覆，拯货水底，获一石函，中有二书，公欲视之。商人呈公阅视之，一曰剑丹，一曰内功。内功之书正四篇，一曰内功经；二曰纳卦经；叁曰神运经；四曰地龙经，後记云：贞观二年叁月十五日录。公以重价购之，嗟呼，此书作于上古藏于水底，盛之石函，可谓遂年湮矣。数百年埋没，而一旦传之於世，岂非此道之不可磨灭，而特生贾人以得之，总宪公以藏之哉。公得视书简阅良久，见其理元妙，实正好之，然以贮，膺朝廷重命，方欲尽瘁，未暇研究。公殁，遂为世传。公之後人，大抵 以文、功名为重，其不读书者，又留心于身家生计，皆论不及此， 间有阅及之者，开卷茫然，遂以为无用之物，甚至王氏之子孙亦有不知家藏有此书者。唯吾友南 溪子，生而颖悟，总读书不至功名，玩心於诗书之间，毫无世俗输积之计。 一日忽得此书，见有印迹，歎曰：公神明人也，其不以 重价沽无用之物也，明矣！此 书必有弥意，但无有能知之者矣。乃细心推测，见其有言卦者，一似易经注解，有言周身经脉者，一似医家脉络，有练神气者，一似道家丹书，推测至二叁年，无以 对其际。後与管某閒谈，伊言其师拳术精勇，妙艺绝伦等得之於内功经，因询之曰：“内功经尚存呼？”管某曰：“此书失之久矣，邵师盖得之於口授者，不过经中 十之二叁。”南溪子忽然有悟，盖明公所得之书也！又取而阅之，忽然略有所醒悟，乃益加钻研，才知可以开人之智慧，其次，亦可以疗病壮身，而遇敌可制胜，犹 其功之小者。二年之後出而遇敌，无不制胜。嗟呼，百年以此书为无用之物，不有南溪子以推测之，终属於无用乎！古云：“道为知己者传。”良不虚也！百馀年之 理埋没而一旦发挥其蕴奥，岂非此道之不可磨灭，而特生南溪子以彰明之哉。然此道弥奥无穷，南溪子自以为所能者，不过十中之半。恨无知己者，与之讲明而切究 之。欲终不传，又恐古人之宝书自此而没灭，甚为可惜。以此十数年之功，苦蕴於中，未发于外，常忧忧不乐。丙子馀至其邑，与之甚者，以年相若而志相得。余之 视彼如兄，而彼视之吾如弟，久闻其精于武技，适触所好，因再叁致诘。而南溪子以交厚，绝不吝惜，因为馀说大概。初闻之，以为拳勇之粗术耳，既而与馆於近 村，与之朝夕相见，闻其功夫有壮身疗病之效，因求而用之。南溪子曰：“此功夫非一朝一夕之故，恐不能持久，无益而徒劳耳。”馀力请之，遂授吾一二，馀取用 之数月未见功效，暗以为 迂调，且将弃之。南溪子曰：“吾言此功非朝夕之可及，君不信，而今何如哉？”馀愧甚，又用数月，微有功效，甚喜，告南溪子曰：且 请再益。南溪子曰：不可因後用之，数月之间，忽然得奇效，平时所患结核至是痊癒， 气力数倍于常， 然後知南溪子不轻以授人者，非吝也，重此道也。 因再 拜求教，又得 纤微，总甚少之， 然後知其为人不少以言辞，亦遂不请。南溪子曰：“此功用气之处，只有一经， 若误入旁门，伤人不浅。”余总闻之而未著 意，授而用之，渐有所悟。忽思天地间之术，莫非古人拟造之术，吾独不可杜撰乎？略有所增损，不数月忽得拘挛病窘甚，以告南溪子曰：“此道之为功也，不可贪 多，不可太急，不可妄有增损，内所增损多与此正为者耳，不然吾弟岂有受专。馀惶恐无地，立誓悔过。南溪子讲後其端的数月之後，拘挛之病遂已， 自此彼以为 是者，日夜以求之，彼以为非者，日夜以去之。如是者二年，觉心中大有所悟，而气体间浩浩乎如囊日矣，馀虽不言而心知，然相知之弥，每相忘於形骸。南溪子未 以为功，馀亦未尝出一言相附也，每谈及此至忘寝食，而南溪子灼论风发，不後如问之与以少矣，如是又二年，南溪子忽授书二卷，而告馀曰：此无上之宝书也，久 欲传人之，未得其人，今观矣非风尘者，愿以此相赠，其一曰剑书，此仙家之丹经，非夙有慧根者不可转传，其二曰内功经，此能壮身疗病，多换气力，吾欲传於海 内，公诸好可乎？馀惊喜异常，投地再拜曰：此万金不易之术耳，羡之者非能不甚？而吾兄独以教弟，能对弟之弥。劳神以教弟，弟难报大德，今又传以宝书，且以 传世，吾兄之力恕而无所私也，何不可之有因。备问书之始末，南溪子具告之曰，此书多有不解者，今欲与吾弟细加注解以明之，而後人得而用之矣。馀曰：数百年 之埋没， 而一旦传於海内，岂非此道之不可没灭哉，天特生一不畏艰辛之人，务求讲明古人真迹，以传後世也哉，弟岂不才，敢竭鄙诚以辅翼吾兄，共成此於是乎 序。珠山宗景房序
总 论
拳勇之术，古来不下数十家，曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子，一切可惊可骇之名难以尽述。承人陋习，学此则非彼，学彼则非此，纷纷聚 讼，日甚一日。而要之不得内功真传，拘家所纵，费尽苦功，终属下乘。犹之读书不能反约、泛览、博务，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末随之矣。所谓 一以禦万，简以禦烦（繁）者也。近来习此道者，忘其本之为一，而逐其末之不同，分门别户，捏造名色，往往自为誉曰：“吾之术近路也”。不询其一以禦万、简以禦烦（繁）之道，茫然罔觉，何怪其临敌溃哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不过有本末先後耳。後此变化无方，皆前此循序渐进有以致之也，何有近路之可言哉？然则所谓本者何也？曰“ ”[注：为“筋”之异体字，但从上下文观之，此处凡用 处，似应为“劲”字较妥，或许当时、筋、劲通用？然在以後的文中，也有、筋、劲同时出现的时候，看来又是有区别的。何以如此待考，现一律依原文刊出]也。顺进可以制敌，退可以自守，往来上下，无不如意。松、小、背，不足以当敌，退不能自守，备多虚实，无非危机。由此言之， 固要哉。然不知 之纲领，不知之枢机，不知 之归宿，虽有犹未尝也。何谓 之纲领？曰头也。头为诸阳之会，一身之纲领也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，专望後之等哉？故头之为用也，欲向上提起，不欲向下堆积，欲 生旺有神，不宜颓靡无气，一身之 虽不在头，而头未始无关於 之得失也；何谓 之枢机？曰肩也，肋也。肩为臂之本，肋为气之窟，上以头部之精神，下以足腰胯之威势，周身之大关会也。譬如室之有门，国之有关，门不开不通往来出入。故肩之为用也，其要有八，曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚；肋之为用也，其要有二，曰开张舒展，紧弹聚敛，得此窍诀，中部之妙思过半矣。何为劲之归宿，曰足也。足为百体之根，上载全身者也，譬如万物之生於土而履於地，衰旺体态无不因乎地。苟非博厚，何能载物哉？故足为 之出也。凡一放一松，无不从足底湧泉穴而起，之入也，一收一紧，无不从足底湧泉穴而伏，此下路之要诀，而工夫之根基也。知此叁者，可以得其大概矣。犹有要专何者也？曰气也。盖 之生於气，犹木之生於水，木必待水润而得生， 必得气养而後出自理也。欲愿养气必开关窍以顺其气，不然而人身之关窍皆为後天之浊气否塞尽矣。虽欲养气可得哉，必伸筋拔力以通之，而後真气自行。行是气可 以养 ，可以济气矣。故用之初，气 尽有交互相济之用，及其久也，有浑然如一之德。後之学者潜心体会，必对予不妄评矣。若夫气之浮沉、 之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧，当求之内功经与夫十式局内，非一朝一夕之功能明也。
山左琅琊王南溪注解
海右珠山宗景房参订