【讨论】中国文化

[易水萧萧]

20世纪中国的文化问题，第一个节点是五四。自从五四运动之后，甚至也许可以说从最后一个传统文化人王国维1927年投湖自尽之后，可以说传统文化已经基本上全面退出了时代的中国舞台，其后无论就讨论问题的方法，还是讨论的问题，都是在当代世界的思想和文化背景中、框架中。中国社会遇到的主要文化问题，已经变成在近代西化中走哪一条路的问题，而不再是中国文化还是西方文化问题。但不幸的是，由于中国知识界的情况和历史性的原因，中国更多地是选择了对抗西方自由文化传统的德国文化倾向，又从这个倾向更多地偏向左派文化之路，并由此走向了极权主义文化。这样一条道路和选择，并非中国所特有的，而是国际化的、现代化的。点检当代思想与文化发展和变化，各类问题的争论历史，人们就可以清楚地看到，20世纪初期以后，中国思想界、文化界、知识界面临的问题其实已经是完全和西方知识分子一样的问题了。
20世纪中国的文化问题，第二个节点是1949年。如果说在1949年以前是在多元社会中讨论各种文化、知识问题，那么1949年之后，中国社会面临的问题就完全变成极权社会的问题了。对于极权社会的文化问题，由于价值乃至方法问题，在一般人类社会的普适价值观中，只有否定和抛弃的问题。
但是1980年代以后，尤其是最近20年，中国当代社会、当代文化究竟是一种什么性质的社会和文化，究竟如何描述、定位、评价当代中国社会及其文化，众说不一。有说是后共产党社会，有说是后极权主义社会，有说是如新加坡一样的专权社会。然而不少学者认为，时下的中国仍然是极权主义社会。要了解这个问题.
20世纪初的第一次世界大战期间，世界首先出现了第一个极权主义国家苏联，接着是意大利墨索里尼法西斯政权，然后是希特勒德国等一系列的极权主义国家。1920年欧洲28个国家中只有两个极权主义国家，到1938年只剩12个民主国家，到1940年欧洲则只有5个民主国家，欧洲民主面临全面崩溃的威胁。整个世界面临极权主义专制的威胁。这种威胁并没有因为二次大战胜利而结束，相反因为冷战，两个阵营的分立而加剧。
1980年代末期，以苏联为首的专制极权国家纷纷解体，全世界只剩下4个以共产意识形态为主导的国家。中国是在经济领域最早否定苏联式极权主义的共产制度的国家。但中国社会并没有象苏联当时那样，完全否定斯大林那样否定毛泽东。执政党说：毛泽东思想仍然是重要的，但它的内容，它在当时的意义，应由党自己来定义。在实际上，尤其在经济领域，中国已经离开了毛泽东的制度，取消人民公社，展开经济局部私有化，但有些毛泽东思想，如党的群众路线，让政策与群众利益结合起来，有些口号，比如为人民服务，一些毛泽东的口号保留了下来。今天在中国仍然是这样，在大学里有毛泽东思想的必修课。但从整体上看，人们用另外的内容来装填了毛泽东思想。
毛泽东作为政治合法化的形象，对中国的党来说还是非常重要的。毛泽东与其说是被宣传成共产党人，还不如说更多地被尊成国家的创建者，在大陆的宣传中，更多的是一种民族主义。这有几方面的原因。最主要的是，中国共产党需要这样一种合法性。毛泽东对大跃进或者文化大革命须承担责任；但中国共产党后来也从中获得了经验教训，承认这些事件是有错误的，但这并不妨碍党的合法性。此外，虽然许多年轻人跟毛泽东之间的关系相对较少，在年纪大些的人那里，比如贫富不均、官民对立激烈和恶化的时候，年长的人们就完全可能对毛泽东时代表示好感，怀念那个均贫富、造官反的时代。毛泽东一个非常中心的思想是，群众是历史的英雄，历史是群众创造的，所以，毛主义的一个中心是群众运动。在毛泽东时代，一个运动接着一个运动。这个群众运动思想在今天的中国，无论在经济体制里，还是在政治体制里都不存在。中国领导人从文化革命中获得了一个教训：不能把群众动员起来。于是出现了一些口号，比如建设法制国家，恢复了列宁主义意义上的国家机器。
当然今天有非常积极的方面，比如说不必象毛泽东时代那样每天处在严密的监控之下。从经济体制上说，毛泽东的目的自然是，完全废除私有制，取消私有财产、生产资料、土地。他甚至对农村的家庭经济发起攻击，说那也是资本主义的。今日中国在经济体制上完全是与毛主义体制决裂的。
毛泽东自己是中国文化和历史的产物，对中国的文化有着一种复杂矛盾的关系。但毛泽东观念中一定的因素，又是由西方的现代化思想决定的。可以说他是一种混合物，即中国传统和马克思主义混合，然而，他又是叛逆的，从中国文化传统中叛逆出来。叛逆的文化根源也存在于中国的传统里，比如红卫兵在一定程度上可以在西游记里美猴王孙悟空那儿找到他们的前身，中国的历史也充满了造反，毛泽东也直接以此为依据。
毛泽东观念中一定的因素是由西方的现代化思想决定的，比如一个国家一定要争取迅速地，在短暂的时间里工业化，必须获得生存之本，必须要有能力强的军队，必须要对全民展开教育，让农民进入生产程序，这些思想我们也在其它处在现代化进程中的国家里见到。同时这个政策里也存在着强烈的中国因素，比如拒绝法制国家的思想，中国有着人治、而非法治的传统。法律在毛泽东时代作用始终很小。这种以人治为本，拒绝法律和法制国家的观念根源，在儒家学说传统那里。
“一言堂”人治的传统从毛泽东那里一直还延续了下来。现在的人们也还不那么愿意走向法制社会。人治是孔子的一个思想，这一点毛泽东继承得相对较少。在毛那里，斗争是第一位的，冲突，阶级斗争，而这些当然跟传统的孔子的儒家思想是冲突的。这种持续了几千年的对法治的拒绝传统，在毛泽东时代继续存在，今天仍然是中国建设法制国家的障碍。“一言堂”人治的国度，就不可能有广泛的自由，平等，公平。

[Happy365]

好文！麻烦给分开段落，增加易读性。tks

[草原之夜]

原创的吗？佩服一下

[楚竹]

文化是具有两面性，有积极一面，当然就有消极一面，反思中国现代文化的架构，是传成了中国五千年的精华呢，还是糟粕。如今的中国却实有些可怕。

中国的前人确实也留下了许多璀璨的文化，至今仍深深地影响后人，真是是”璀璨“还是”摧残“呢。例如，
孙子兵法——杀人的艺术
儒家教导——奴性的艺术
老庄思想——逃避的艺术
。。。。。。。。

当今所谓的”东方智慧“就是不按常礼出牌，再表白就是毫无原则的灵活性。现代的国人可说是颇具有这般”灵性“，”无原则“可说是最可怕的。人本身就是受”贪、欲“所辖制的，如再无道德原则的控制，那人就可能在毫无约束下随心所欲，不择手段。

有时看着国内发生的新闻，心里有种莫名的酸楚。

[CCCkevin]

20世纪中国的文化问题，第一个节点是五四。自从五四运动之后，甚至也许可以说从最后一个传统文化人王国维1927年投湖自尽之后，可以说传统文化已经基本上全面退出了时代的中国舞台，其后无论就讨论问题的方法，还是讨论的问题，都是在当代世界的思想和文化背景中、框架中。中国社会遇到的主要文化问题，已经变成在近代西化中走哪一条路的问题，而不再是中国文化还是西方文化问题。但不幸的是，由于中国知识界的情况和历史性的原因，中国更多地是选择了对抗西方自由文化传统的德国文化倾向，又从这个倾向更多地偏向左派文化之路，并由此走向了极权主义文化。这样一条道路和选择，并非中国所特有的，而是国际化的、现代化的。点检当代思想与文化发展和变化，各类问题的争论历史，人们就可以清楚地看到，20世纪初期以后，中国思想界、文化界、知识界面临的问题其实已经是完全和西方知识分子一样的问题了。

20世纪中国的文化问题，第二个节点是1949年。如果说在1949年以前是在多元社会中讨论各种文化、知识问题，那么1949年之后，中国社会面临的问题就完全变成极权社会的问题了。对于极权社会的文化问题，由于价值乃至方法问题，在一般人类社会的普适价值观中，只有否定和抛弃的问题。

但是1980年代以后，尤其是最近20年，中国当代社会、当代文化究竟是一种什么性质的社会和文化，究竟如何描述、定位、评价当代中国社会及其文化，众说不一。有说是后共产党社会，有说是后极权主义社会，有说是如新加坡一样的专权社会。然而不少学者认为，时下的中国仍然是极权主义社会。

要了解这个问题.
20世纪初的第一次世界大战期间，世界首先出现了第一个极权主义国家苏联，接着是意大利墨索里尼法西斯政权，然后是希特勒德国等一系列的极权主义国家。1920年欧洲28个国家中只有两个极权主义国家，到1938年只剩12个民主国家，到1940年欧洲则只有5个民主国家，欧洲民主面临全面崩溃的威胁。整个世界面临极权主义专制的威胁。这种威胁并没有因为二次大战胜利而结束，相反因为冷战，两个阵营的分立而加剧。


1980年代末期，以苏联为首的专制极权国家纷纷解体，全世界只剩下4个以共产意识形态为主导的国家。中国是在经济领域最早否定苏联式极权主义的共产制度的国家。但中国社会并没有象苏联当时那样，完全否定斯大林那样否定毛泽东。执政党说：毛泽东思想仍然是重要的，但它的内容，它在当时的意义，应由党自己来定义。在实际上，尤其在经济领域，中国已经离开了毛泽东的制度，取消人民公社，展开经济局部私有化，但有些毛泽东思想，如党的群众路线，让政策与群众利益结合起来，有些口号，比如为人民服务，一些毛泽东的口号保留了下来。今天在中国仍然是这样，在大学里有毛泽东思想的必修课。但从整体上看，人们用另外的内容来装填了毛泽东思想。


毛泽东作为政治合法化的形象，对中国的党来说还是非常重要的。毛泽东与其说是被宣传成共产党人，还不如说更多地被尊成国家的创建者，在大陆的宣传中，更多的是一种民族主义。这有几方面的原因。最主要的是，中国共产党需要这样一种合法性。毛泽东对大跃进或者文化大革命须承担责任；但中国共产党后来也从中获得了经验教训，承认这些事件是有错误的，但这并不妨碍党的合法性。此外，虽然许多年轻人跟毛泽东之间的关系相对较少，在年纪大些的人那里，比如贫富不均、官民对立激烈和恶化的时候，年长的人们就完全可能对毛泽东时代表示好感，怀念那个均贫富、造官反的时代。毛泽东一个非常中心的思想是，群众是历史的英雄，历史是群众创造的，所以，毛主义的一个中心是群众运动。在毛泽东时代，一个运动接着一个运动。这个群众运动思想在今天的中国，无论在经济体制里，还是在政治体制里都不存在。中国领导人从文化革命中获得了一个教训：不能把群众动员起来。于是出现了一些口号，比如建设法制国家，恢复了列宁主义意义上的国家机器。

当然今天有非常积极的方面，比如说不必象毛泽东时代那样每天处在严密的监控之下。从经济体制上说，毛泽东的目的自然是，完全废除私有制，取消私有财产、生产资料、土地。他甚至对农村的家庭经济发起攻击，说那也是资本主义的。今日中国在经济体制上完全是与毛主义体制决裂的。

毛泽东自己是中国文化和历史的产物，对中国的文化有着一种复杂矛盾的关系。但毛泽东观念中一定的因素，又是由西方的现代化思想决定的。可以说他是一种混合物，即中国传统和马克思主义混合，然而，他又是叛逆的，从中国文化传统中叛逆出来。叛逆的文化根源也存在于中国的传统里，比如红卫兵在一定程度上可以在西游记里美猴王孙悟空那儿找到他们的前身，中国的历史也充满了造反，毛泽东也直接以此为依据。

毛泽东观念中一定的因素是由西方的现代化思想决定的，比如一个国家一定要争取迅速地，在短暂的时间里工业化，必须获得生存之本，必须要有能力强的军队，必须要对全民展开教育，让农民进入生产程序，这些思想我们也在其它处在现代化进程中的国家里见到。同时这个政策里也存在着强烈的中国因素，比如拒绝法制国家的思想，中国有着人治、而非法治的传统。法律在毛泽东时代作用始终很小。这种以人治为本，拒绝法律和法制国家的观念根源，在儒家学说传统那里。

“一言堂”人治的传统从毛泽东那里一直还延续了下来。现在的人们也还不那么愿意走向法制社会。人治是孔子的一个思想，这一点毛泽东继承得相对较少。在毛那里，斗争是第一位的，冲突，阶级斗争，而这些当然跟传统的孔子的儒家思想是冲突的。这种持续了几千年的对法治的拒绝传统，在毛泽东时代继续存在，今天仍然是中国建设法制国家的障碍。“一言堂”人治的国度，就不可能有广泛的自由，平等，公平。

[CCCkevin]

文化这个外延很大，只要存在，就有合理性。

文化是某人，某群人认可，创出来的，人的认知产物吧。

比如有些人看某某是文化的糟泊，但有些人却津津乐道。但生命力能延续多久，就不好说了。极端的例子是有人讲酱缸文化，厕所文化。

反过来，一些人看来某某是文化的精华，可快要失传了，生命力为什么短暂呢？就其原因，必然很多，有历史的，人的，等等吧，但其必有很多其他局限性如 “容易失传”“不容易掌握” “掌握人群太少”，不一定是啥。

中国文化，给了一国的界定，外延相当大，那么是大浪淘沙，该留下还会留下，走也走不了，而该走的还是得走，留也留不住。

我相信人的认知本意初衷是向前的。这其中冥冥中也有个认知的规律。也有人说是不断近似，逼近这个规律。但也会走弯路，走错路的。希望人有足够的智慧了。

[GOOODGUY]

不敢苟同。
儒家思想追求的是“善”。英雄孝子忠臣烈士一般受儒家影响更大的。
道家思想追求的是“真”和“美”。 超一流的大艺术家文学家如王羲之，陶，李，苏，曹等等都是受到道家（特别是庄子）重大影响的。


把老庄思想看成是逃避是许多人的看法。其实恰恰相反， 老庄思想不但不是逃避，而是中国文化中唯一能够“直面真实”，蔑视“虚假狡诈”的唯真唯美思想。 老庄道家思想流派在汉代由于“独尊儒术”而消亡。但其思想却主导了中国文学艺术绘画等等诸多方面，怎么能说是逃避呢？。 很多人误解老庄思想，是因为被道教玄学禅宗等等这些老庄思想的继承者给误导了。 《庄子》第一章就是“鲲鹏展翅，志在万里”的论述，境界之高，气魄之大，追求之远， 谁人能及？。
追求目标太高了，大多数人无法理解而已

作者: 楚竹

文化是具有两面性，有积极一面，当然就有消极一面，反思中国现代文化的架构，是传成了中国五千年的精华呢，还是糟粕。如今的中国却实有些可怕。

中国的前人确实也留下了许多璀璨的文化，至今仍深深地影响后人，真是是”璀璨“还是”摧残“呢。例如，
孙子兵法——杀人的艺术
儒家教导——奴性的艺术
老庄思想——逃避的艺术...

[Emilyyu]

都说中国文化博大精深，精深差不多，博大就牵强了，来来回回就在那几个框子里转。