佛学志异

[piaoliang2005]

作者: 禅茶一道

我理解所谓智境、识境也是方便说，既然“不异“不”离“，那还是一，不是二。世上没有完全相同的两片叶子，如果是两个东西，怎么可以不异“不“离呢？！


智不异识，识不异智。

智即是识，识即是智。

迷则称识，悟则曰智。

“转“识成智，转烦恼成菩提。烦恼即是菩提，只因迷悟而说有二。其...

禅茶童鞋，我已经看不大懂你的话啦。落下好远了。

[joshualiu]

作者: 禅茶一道

我空，法空，空空。

请道兄留意勿入断灭边，可参考《圆觉经》这一段：

“一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。”（人我空---对治烦恼障，资粮道）
“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。”（法我空---对治所知障，加行道）
“远离为幻，亦复远离。”（空空---对治真如相，见道初地）
“离远离幻，亦复远离。”（空空---对治证智相，修道二到十地）
“得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。”（空不空---无学道，常、乐、我、净）”

这是把中观与瑜伽行结合来理解，益处在于有操作性。

[joshualiu]

作者: 禅茶一道

我理解所谓智境、识境也是方便说，

这个对，不仅这个是方便说，一切说都是方便说，只是对不同根器有方便的方便与方便的究竟。从识境、智境说到智识双运界就逐渐接近究竟说。
智境本不可言说，佛经就说是（对我们的心识讲）不可思议，唐义净法师译《能断金刚》中偈颂（罗什本没有后四句）---
“若以色见我 以音声求我 是人起邪觐　不能当见我
应观佛法性　即导师法身 法性非所识　故彼不能了”
《圆觉》中也说“以有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。”
因此智境是离言说。但佛若要把他的境界告诉我们就必须说，一说就只能用识境的语言，那就有相对，所以凡所言说都是方便。《金刚经》中甚至说“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

[joshualiu]

作者: 禅茶一道

智不异识，识不异智。智即是识，识即是智。迷则称识，悟则曰智。

前四句若放到智识双运界的语境，也可将就的过去。后两句则只能放到识境的语境来说。

作者: 禅茶一道

既然“不异“不”离“，那还是一，不是二。世上没有完全相同的两片叶子，如果是两个东西，怎么可以不异“不“离呢？！

说不一不异，是为了表达智识双运界。
识境上可说有一、有二，智境离相对，所以不可说是一还是二。你举的例是识境，不能用识境的不可能去疑惑智识双运界的不思议。同样，华严十玄门的“一多相容”就不能仅仅用识境去理解，要用非识境去理解---
比如镜是一，镜影无穷无尽，可无论多少镜影，镜能照的功能不变异，同时任一镜影不可离镜而存在，所以镜与镜影是双运，不可说一，不可说异，只能说“不一不异”。
“千江有水千江月”也是如此，空中月是一，水中月是随缘感赴，可用此理解《心经》的“色不异空，空不异色”。
心性是一，心的行相是多，心性与心的行相两者也是双运，可用此理解《心经》的“受想行识，亦复如是”

[禅茶一道]

作者: joshualiu

前四句若放到智识双运界的语境，也可将就的过去。后两句则只能放到识境的语境来说。

说不一不异，是为了表达智识双运界。
识境上可说有一、有二，智境离相对，所以不可说是一还是二。你举的例是识境，不能用识境的不可能去疑惑智识双运界的不思议。同样，华严十玄门的“一多相容”就不能仅仅用识境去理解，要用非识境去...

好像有点明白了。是不是智境好比镜子，能照却不分别，识境好比镜中的影子，随缘显现，千差万别。

[joshualiu]

作者: 禅茶一道

“转“识成智，转烦恼成菩提。烦恼即是菩提，只因迷悟而说有二。其实，一念迷则是烦恼，一念悟，就是菩提。

“转识成智”，是唯识的讲法，着力点还是在第七末那识，还是修无我。
“转烦恼成菩提”是一般大乘的讲法，还属渐法。
“烦恼即是菩提”是无上大乘（文殊的不二法门、大中观）的讲法，如禅宗、无上密，属顿法，要有如来藏的见地。
“一念迷，则是烦恼；一念悟，就是菩提。” 这需要特定的语境，不然一会儿烦恼，一会儿菩提，那不是在两者间轮回吗？如何能“烦恼即是菩提”？

禅道兄唯识、中观、禅宗一起来似乎有点纠结啊~

[joshualiu]

作者: 禅茶一道

好像有点明白了。是不是智境好比镜子，能照却不分别，识境好比镜中的影子，随缘显现，千差万别。

从智识双运就便于理解《心经》，藏密修《心经回遮》是与龙树《中论》的“八不”连在一起的，理解“八不”才能懂得在止观中如何观，可见这个见地极为重要。

“不生亦不灭 不常亦不断
不来亦不去 不一亦不异
能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛”

《心经回遮》的连接---
https://sites.google.com/site/tanxiy...hui-zhe-yi-gui

[joshualiu]

作者: piaoliang2005

禅茶童鞋，我已经看不大懂你的话啦。落下好远了。

各宗见都是宝珠，但若无主线，则穿成的就不是宝蔓，而是结成因陀罗网，网尽天下学人。

想破网而出的，还请参阅谈上师在浙大的讲座《甚深秘密如来藏》，其中对智识双运界、随缘自显现、现空、明空、乐空、深般若、秘密相碍缘起的开示，及龙树《中论》以“缘起重重超越而说空”、以中观见修瑜伽行的“大中观”的教法都是难得听闻。特别是其中的一些问答不回避问题，对见地与实修都很关键，读后如饮甘露，如灌醍醐。
https://sites.google.com/site/tanxiy...uo-ru-lai-cang

[joshualiu]

学宁玛派大圆满的彻却（类似禅宗的见本性）与脱噶（观光明，类似“六脉神剑”）之前，要先学宁玛派第一代祖師嘎饶多杰传給第二代祖师的口诀《三金句》。

嘎饶多杰（Garab Dorje）是印度人，但住在中国五台山。印度曾有个修行人到中国找他，叫做文殊师利友（Manjushrimitra）。

文殊师利友（又称妙吉祥友），虽得到空行的指示去五台山，可是不知去哪儿找这个上师。他见到一个老妇人带只狗坐在路边，就向她打听。那老妇人说今天太晚了，先到我家住一晚吧。就带妙吉祥友去到她家，家里还有个老爷子。妙吉祥友看见这是一很普通的穷人家，他就洗下脸，吃了饭，然后自己在那儿修法。老爷子出來看下他修法，看完笑一下，就回房间了。第二天妙吉祥友问婆子，你们是不是学佛的，婆子口拙答不出。他继续问路，婆子也不告訴他，叫他继续在这里住。

到了初夜，妙吉祥友又修法，突然见到七个坛城出現，光明缭绕。这时老爷子推门出來问妙吉祥友，你是礼拜上师还是礼拜坛城？文殊师利友说现在佛现身，我当然礼拜坛城了。一说完这句话，七个坛城化进了老爷子的心。

妙吉祥友很后悔，知道这个是大修行人，于是跟他学法七十五年。
宁玛派的法无论学到多深都是前行（外前行、內前行、密前行、密密前行），正行是上师直指教授，是口授，没有仪轨可修的。到了嘎饶多杰圆寂，妙吉祥友觉得还未领受直指教授，就跪在地上肯求上师給予直指。这时天空就出現了三行金字，后來就称为《三金句》，亦名为《椎击三要》。

「直指于自性、决定于自决、解脫于自信」

谈上师将于本周日以国语用三个小时讲授这《三金句》，有兴趣的可以试听一下。
https://sites.google.com/site/tanxiy...xuexiyuyanjiu/