青春的记忆 - 第12页

小慧 · Feb 12th, 2011, 15:15

“1、静下来后，会启动过去生的业力。启动善业就好（如念佛三昧），或象你这次的情景，有一点象慈心善根发相。但不能保证每次都启动善业，那时你如何处理呢？
这个境界是止，由止得定，得定后，因善根发可能会有神通，那时你如何生活呢？
恐怕那时要被动的学修道，那还不如及早准备呢！”

这些个心静所出现的特异现象是几年前的事情了，那时意念笼罩的范围很有限，返观内听时必须要心中空空的，一次能听到一个或几个点，一点点杂念就什么也听不到了。现在不同了，我可以做其他事情的同时查己，可以局部也可以全身。所以不用静到极致，意象就没有了。原来是意识在极静中精细的造镜子，现在镜子造好了，我可以随时随地用，心中不静仍然可以使用，但是缺点是，心中不静，听到的范围比较局限，但如果入静，就能将全身关联起来，效果比半静不静要好得多得多。

“2、是不是你领会错了，你看一下我上边写禅宗修行的段落有“露地白牛”，这是指见本性，很高的啊。我的意思是因你有得止的经验，得个相似智（用“牛影儿”作比喻了）还是有可能的。”

不好意思，我可能没表达好。我知道师兄的意思，可我真的对这些不感兴趣，不管是不是会有神通还是其它的异象出现，我真的不在乎。
所以，对我来说是琴声之对于牛。；）

“3、我觉得你练到一定程度，有可能就不知道怎麽练了，大道是唯一，可歧路多亡羊。”

几年前我真的不知道该怎么练，但是现在不同了，只要练拳时能入静，就知道该怎么往下走。不在于知识积累了多少，只要身体零件准备好了，该通的通了，该开的开了，松松静静中就知道自己欠缺什么，和该如何补救。
不过我还是懒，不像几年前那么下功夫了。

“冤不冤，到时你跟黑白无常去说，你看他理不理你？”
怎知道真有黑白无常，就是有，一生对得起自己也对得起他人，又有什么可怕的？难道只要吃斋念佛，或者信仰了宗教才能保证肉身消失以后还能过上幸福生活？

小慧 · Feb 12th, 2011, 15:27

引用:

作者: joshualiu

这一生如能“见性”就算没空过，哪敢有奢求啊。
不是理想远大，是被逼无奈啊。不修成，则来生去哪儿，就由不得自己了。

真修成了，就无所得了，禅宗是无修、无所得。梦若醒的话，“见性”就是梦中的话了。
自己醒了，肯定也让别人从迷梦中醒来。

好像心很累的样子，不追、不求、放空心思会不会来得快些？；）

怎么知道是不是“见性”了？

joshualiu · Feb 12th, 2011, 16:52

引用:

作者: 小慧

“1、静下来后，会启动过去生的业力。启动善业就好（如念佛三昧），或象你这次的情景，有一点象慈心善根发相。但不能保证每次都启动善业，那时你如何处理呢？
这个境界是止，由止得定，得定后，因善根发可能会有神通，那时你如何生活呢？
恐怕那时要被动的学修道，那还不如及早准备呢！”

这些个心静所出...

禅宗是既不念佛，又不吃斋。“念佛一声，当漱口三日”，有啥吃啥，挑不得斋不斋的。如果吃斋念佛就能学禅宗，那也把禅宗看得太简单了。
禅宗是“见自性佛”，不是一般人认为的信个什麽宗教就解决问题的。

看你的趋势，今后可能是一散仙的路，散仙中的老大吕洞宾、紫阳真人最后都去学了禅宗。

等见到黑白无常才知道有，那就晚了。

joshualiu · Feb 12th, 2011, 17:20

引用:

作者: 小慧

好像心很累的样子，不追、不求、放空心思会不会来得快些？；）

怎么知道是不是“见性”了？

“修止没生死，修观心意乱”。
你现在那个叫止，由止得定，很舒服的。“见性”是慧，要由“观”得，很难的。
“不追、不求、放空心思”只是止境，于此之上要“清风扰”去修观，佛学是“浅止而深观”，不是修四禅八定的方向。修的次第可看我在《佛学志异》上写的“用五道次第再解《菩萨蛮》”和《菩萨蛮》中的“禅解”。
如你往“小慧”的方向走，可在练拳空寂后观“青春无常”，这是罗汉道。
一般人修观没有止的基础，你是耽于止境，禅宗叫“黑窟窿里做活计”。
《坛经》卧轮禅师偈云：
”卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长“。
六祖曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：
“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”

小慧 · Feb 13th, 2011, 08:27

引用:

作者: joshualiu

禅宗是既不念佛，又不吃斋。“念佛一声，当漱口三日”，有啥吃啥，挑不得斋不斋的。如果吃斋念佛就能学禅宗，那也把禅宗看得太简单了。
禅宗是“见自性佛”，不是一般人认为的信个什麽宗教就解决问题的。

看你的趋势，今后可能是一散仙的路，散仙中的老大吕洞宾、紫阳真人最后都去学了禅宗。

等见到黑白无...

禅宗要怎么个练法？

小慧 · Feb 13th, 2011, 08:53

引用:

作者: joshualiu

“修止没生死，修观心意乱”。
你现在那个叫止，由止得定，很舒服的。“见性”是慧，要由“观”得，很难的。
“不追、不求、放空心思”只是止境，于此之上要“清风扰”去修观，佛学是“浅止而深观”，不是修四禅八定的方向。修的次第可看我在《佛学志异》上写的“用五道次第再解《菩萨蛮》”和《菩萨蛮》中的“禅解”。
...

这个“止”是很常见很生活化的吧。

比如画画，要想画画得真实，必须要一个过程，就是观察，观察时心思要空空的才能把所见真实的反映在画纸/布上，其实画画重要的不是技巧，而是一双没有杂质的眼睛，而它的基础是一颗平静安稳的心。1、2年前曾热血半年借书练画画时发现的，书中的理论跟我练拳时的体悟极相似，有种遇见知音的感觉。；）心越静，画得越真实。当然俺是初级水平，初级理解，儿童画老师是专家，帮俺堪堪正误。

比如弹琴。我女儿有段时间情绪很急躁，她练琴时我只想揪头发，音符都能弹下来，可就是让听得坐立不安，忒杂乱难听了。之后好了，当她能静下心来的时候，不但她能很享受，我们听众也很享受。

只要抛去杂念就能感受到平静，而这个平静就是“止”吧。每个人可能有这种体会吧。

小慧 · Feb 13th, 2011, 09:29

引用:

作者: joshualiu

。。。。只是止境，于此之上要“清风扰”去修观，佛学是“浅止而深观”。修的次第可看我在《佛学志异》上写的“用五道次第再解《菩萨蛮》”和《菩萨蛮》中的“禅解”。...

看过了，看不懂，师兄能不能白话一下，什么是“清风扰”，怎么“观”，都有啥步骤？

引用:

作者: joshualiu

如你往“小慧”的方向走，可在练拳空寂后观“青春无常”，这是罗汉道。
一般人修观没有止的基础，你是耽于止境，禅宗叫“黑窟窿里做活计”...

什么是“青春无常”？经文？
“黑窟窿里做活计”是不是说脱离实际太逍遥了，应该回到现实的五光十色中修炼？

引用:

作者: joshualiu

《坛经》卧轮禅师偈云：
”卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长“。
六祖曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：
“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”...

是不是说1、逍遥但混沌
2、心寂静，因此遇变而能变，随遇而安

joshualiu · Feb 13th, 2011, 11:10

引用:

作者: 小慧

禅宗要怎么个练法？

先要有见地，然后在止的境界中遇事随缘参悟禅机（观）。

小慧 · Feb 13th, 2011, 15:05

清水寺的山号为音羽山，主要供奉千手观音，相传延镇上人于 778年在此开山后，由大将军坡上田村麻吕于798年改建为佛殿，从此成为恒武天皇的敕愿寺，现存清水寺为1633年由德川家康捐资重修的。清水寺依山而建，被定为国宝的主堂离地五十公尺高却只靠139根木柱支撑，宛如硕大的舞台，又称“清水舞台”。本堂的下方有著名的“音羽瀑布”，和求分娩顺利的“子安塔”，后者被列为重要文化遗产。清水寺因寺中清水-----音羽瀑布而得名，清泉一分为三，分别代表长寿、健康和智慧，据说具有神奇力量，可预防疾病及灾厄。清水寺原本属于法相宗这一宗派，相传是以唐玄奘的弟子慈恩大师的《成唯识论》为基础开宗，1965年独立为北法相宗。

遗憾的是，当我们到达清水寺的时候对外开放的时间结束了，没有机会站在清水舞台一览传说中的京都全景。在夕阳的余晖中走过清水古老的街道。地上的砖石和路两边的店铺，无一不是古而又古，店铺十分密集，格局也十分的紧促，彰显了昔日的繁荣。不知道是到了打烊时间，还是还没到点开门，居然除了我们几个人就再没有其他人影。天色渐晚，昏暗的路灯慢慢亮起，我回头望着走过的空空的街道和那些古老店铺，有种时空的错觉。

回到宾馆已很晚了。这还是第一次带女儿在外住宿。女儿在两张大床上蹦上蹦下不亦乐乎，洗漱完毕后还不能平息她的兴奋，到了凌晨一家人才昏昏睡去。

儿童画 · Feb 13th, 2011, 19:51

引用:

作者: 小慧

清水寺的山号为音羽山，主要供奉千手观音，相传延镇上人于 778年在此开山后，由大将军坡上田村麻吕于798年改建为佛殿，从此成为恒武天皇的敕愿寺，现存清水寺为1633年由德川家康捐资重修的。清水寺依山而建，被定为国宝的主堂离地五十公尺高却只靠139根木柱支撑，宛如硕大的舞台，又称“清水舞台”。本堂的下...

写的非常好，有时候没有来得及看。

儿童画 · Feb 13th, 2011, 20:01

引用:

作者: 小慧

这个“止”是很常见很生活化的吧。

比如画画，要想画画得真实，必须要一个过程，就是观察，观察时心思要空空的才能把所见真实的反映在画纸/布上，其实画画重要的不是技巧，而是一双没有杂质的眼睛，而它的基础是一颗平静安稳的心。1、2年前曾热血半年借书练画画时发现的，书中的理论跟我练拳时的体悟极相似，有种...

我真的觉得小慧你各方面都有灵气。我非常同意你的“静心说”。

joshualiu · Feb 13th, 2011, 21:41

引用:

作者: 小慧

清水寺原本属于法相宗这一宗派，为慈恩大师创建。相传慈恩大师是唐僧在日本的第一个弟子。但目前清水寺已独立，成为北法相宗的大本山。

我给你作点补充，让”青春的回忆“更精确些---
清水寺是法相宗（也叫慈恩宗、唯识宗）寺院，初祖戒贤（印度），二祖玄奘、三祖慈恩（窥基法师在西安的慈恩寺，所以叫慈恩，中国人），四祖玄昉（日本）。法相宗是慈恩创建，慈恩可从没去过日本，清水寺是玄昉“创建”。
窥基（632年—682年）一传弟子慧沼，再传智周。717年玄昉奉敕入唐，从智周学法相宗。（玄昉没有可能见到玄奘与慈恩。）
慈恩法师神迹很多，《神僧传》载：初基之生母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕。。。
当时道宣持律精严感天厨供养，每薄窥基三车之玩（窥基号“三车法师”）。窥基一日访道宣，日过午天馔不至，基辞去天乃来。道宣责备天人，天人说：适大乘菩萨在此，护法警卫甚严而不能进来。

joshualiu · Feb 13th, 2011, 22:46

引用:

作者: 小慧

这个“止”是很常见很生活化的吧。

比如画画，要想画画得真实，必须要一个过程，就是观察，观察时心思要空空的才能把所见真实的反映在画纸/布上，其实画画重要的不是技巧，而是一双没有杂质的眼睛，而它的基础是一颗平静安稳的心。1、2年前曾热血半年借书练画画时发现的，书中的理论跟我练拳时的体悟极相似，有种...

生活中的说成“静”更适合些，练气功不是讲“松静定慧”吗！（这个“定”是佛学的“止”，这个“慧”是佛学的“定”。）
生活中的“静”可以作为佛学中“止”的前行，呼吸有四种，一风、二喘、三气、四息。止的呼吸一定是“息”，若存若亡。

小慧 · Feb 14th, 2011, 12:31

引用:

作者: 儿童画

我真的觉得小慧你各方面都有灵气。我非常同意你的“静心说”。

谢谢儿童画老师。

小慧 · Feb 14th, 2011, 12:33

引用:

作者: joshualiu

我给你作点补充，”青春的回忆“得让它精确些---
清水寺是法相宗（也叫慈恩宗、唯识宗）寺院，初祖戒贤（印度），二祖玄奘、三祖慈恩（窥基法师在西安的慈恩寺，所以叫慈恩，中国人），四祖玄昉（日本）。法相宗是慈恩创建，慈恩可从没去过日本，清水寺是玄昉“创建”。
窥基（632年—682年）一传弟子慧沼，再传...

还是师兄厉害！
师兄这是一肚子的典故啊。

俺查资料不仔细，差点误导了自己和大家。

小慧 · Feb 14th, 2011, 12:46

引用:

作者: joshualiu

生活中的说成“静”更适合些，练气功不是讲“松静定慧”吗！（这个“定”是佛学的“止”，这个“慧”是佛学的“定”。）
生活中的“静”可以作为佛学中“止”的前行，呼吸有四种，一风、二喘、三气、四息。止的呼吸一定是“息”，若存若亡。

俺不练气功，气功也有这么多说道？
师兄这么一说，气功怎么看着也是禅的一部分似的。

静跟静还不同，有时静的可以像玻璃墙一样将人和周围隔离，当人投入到那个高度的静是忘我的。怎知这时的静不是“止”？“止”的特征是什么？

小慧 · Feb 14th, 2011, 12:49

引用:

作者: joshualiu

先要有见地，然后在止的境界中遇事随缘参悟禅机（观）。

怎么知道这个禅机参悟的对是不对？有什么标准吗？

joshualiu · Feb 14th, 2011, 20:13

引用:

作者: 小慧

看过了，看不懂，师兄能不能白话一下，什么是“清风扰”，怎么“观”，都有啥步骤？

观就是“清风扰”。
在止的境界起观，比如观“无我”---
1、定中思维我从何来？
2、定中思维我住何处？
可以观我在内？在外？在内外之间？在头？在手？在脚？在眼？在耳？在心？在感官的觉受中？在思想中？在起心动念中？在潜意识中？。。。
各处遍寻不着，如兔之角，这就初步建立无我见。

joshualiu · Feb 14th, 2011, 20:22

引用:

作者: 小慧

还是师兄厉害！
师兄这是一肚子的典故啊。

俺查资料不仔细，差点误导了自己和大家。

白璧微瑕，说慈恩宗可能不知，说西安大雁塔一定知道。
玄奘的东西挺难学，说一下窥基神迹，就此与唯识宗结一法缘。

joshualiu · Feb 14th, 2011, 20:36

引用:

作者: 小慧

引用:
作者: joshualiu 查看帖子
如你往“小慧”的方向走，可在练拳空寂后观“青春无常”，这是罗汉道。
一般人修观没有止的基础，你是耽于止境，禅宗叫“黑窟窿里做活计”...

什么是“青春无常”？经文？

《佛说四十二章经》（汉地第一部佛经）
佛言：睹天地，念非常；睹山川，念非常；睹万物形体丰炽，念非常。执心如此，得道疾矣。
有点太长，我放到“佛学志异”里吧。
http://www.chinasmile.net/forums/sho...91#post4033191

Feb 12th, 2011, 15:15	只看该作者 #221
小慧 Senior Member 注册日期: Feb 2005 帖子: 1,594 积分:31 精华:7	“1、静下来后，会启动过去生的业力。启动善业就好（如念佛三昧），或象你这次的情景，有一点象慈心善根发相。但不能保证每次都启动善业，那时你如何处理呢？这个境界是止，由止得定，得定后，因善根发可能会有神通，那时你如何生活呢？恐怕那时要被动的学修道，那还不如及早准备呢！” 这些个心静所出现的特异现象是几年前的事情了，那时意念笼罩的范围很有限，返观内听时必须要心中空空的，一次能听到一个或几个点，一点点杂念就什么也听不到了。现在不同了，我可以做其他事情的同时查己，可以局部也可以全身。所以不用静到极致，意象就没有了。原来是意识在极静中精细的造镜子，现在镜子造好了，我可以随时随地用，心中不静仍然可以使用，但是缺点是，心中不静，听到的范围比较局限，但如果入静，就能将全身关联起来，效果比半静不静要好得多得多。 “2、是不是你领会错了，你看一下我上边写禅宗修行的段落有“露地白牛”，这是指见本性，很高的啊。我的意思是因你有得止的经验，得个相似智（用“牛影儿”作比喻了）还是有可能的。” 不好意思，我可能没表达好。我知道师兄的意思，可我真的对这些不感兴趣，不管是不是会有神通还是其它的异象出现，我真的不在乎。所以，对我来说是琴声之对于牛。；） “3、我觉得你练到一定程度，有可能就不知道怎麽练了，大道是唯一，可歧路多亡羊。” 几年前我真的不知道该怎么练，但是现在不同了，只要练拳时能入静，就知道该怎么往下走。不在于知识积累了多少，只要身体零件准备好了，该通的通了，该开的开了，松松静静中就知道自己欠缺什么，和该如何补救。不过我还是懒，不像几年前那么下功夫了。 “冤不冤，到时你跟黑白无常去说，你看他理不理你？” 怎知道真有黑白无常，就是有，一生对得起自己也对得起他人，又有什么可怕的？难道只要吃斋念佛，或者信仰了宗教才能保证肉身消失以后还能过上幸福生活？
小慧 Senior Member 注册日期: Feb 2005 帖子: 1,594 积分:31 精华:7	几大关节放松的方法及问答

Feb 13th, 2011, 15:05	只看该作者 #229
小慧 Senior Member 注册日期: Feb 2005 帖子: 1,594 积分:31 精华:7 声望: 21826742	51、清水寺清水寺的山号为音羽山，主要供奉千手观音，相传延镇上人于 778年在此开山后，由大将军坡上田村麻吕于798年改建为佛殿，从此成为恒武天皇的敕愿寺，现存清水寺为1633年由德川家康捐资重修的。清水寺依山而建，被定为国宝的主堂离地五十公尺高却只靠139根木柱支撑，宛如硕大的舞台，又称“清水舞台”。本堂的下方有著名的“音羽瀑布”，和求分娩顺利的“子安塔”，后者被列为重要文化遗产。清水寺因寺中清水-----音羽瀑布而得名，清泉一分为三，分别代表长寿、健康和智慧，据说具有神奇力量，可预防疾病及灾厄。清水寺原本属于法相宗这一宗派，相传是以唐玄奘的弟子慈恩大师的《成唯识论》为基础开宗，1965年独立为北法相宗。遗憾的是，当我们到达清水寺的时候对外开放的时间结束了，没有机会站在清水舞台一览传说中的京都全景。在夕阳的余晖中走过清水古老的街道。地上的砖石和路两边的店铺，无一不是古而又古，店铺十分密集，格局也十分的紧促，彰显了昔日的繁荣。不知道是到了打烊时间，还是还没到点开门，居然除了我们几个人就再没有其他人影。天色渐晚，昏暗的路灯慢慢亮起，我回头望着走过的空空的街道和那些古老店铺，有种时空的错觉。回到宾馆已很晚了。这还是第一次带女儿在外住宿。女儿在两张大床上蹦上蹦下不亦乐乎，洗漱完毕后还不能平息她的兴奋，到了凌晨一家人才昏昏睡去。此帖于 Feb 14th, 2011 13:02 被小慧编辑。