天堂与地狱的区别

[pebloy]

作者: 六里台

谁跟我说得不重要，重要的是我听了以后觉得万分正确。而且我已经说了：看懂就算，看不懂当我没说，所以不管谁跟我说的，都没有责任。

如果你一定要较真，我就多加一句：万法由心现，宇宙由此而来。

还是那句：看懂就算，看不懂当我没说

阿弥陀佛！

那好啊， 以后老师可以对您家孩子说了：

阿弥陀佛， 我觉得生病不吃药太正确了，听懂就算，听不懂当我没说......

[六里台]

作者: pebloy

那好啊，以后老师可以对您家孩子说了：

阿弥陀佛，我觉得生病不吃药太正确了，听懂就算，听不懂当我没说......

对，听不懂当我没说

[jsl630226]

作者: pebloy

问得好， 这正是宗教的魅力或者说之所以迷惑人之所在。

宗教学说（姑且认为李洪志的理论属于类宗教）本身不具有可证伪性。这与科学是完全不同的。

我说六里台的发言不负责任就是说， 她/他的发言没有说明此言从何而来。

如果 六里台 说， 佛经、基督或者其他宗教说宇宙由此而来，我不诧异；
...

佛教的理论是，一切、一切，都是缘起的。当然也包括我们这个世界和宇宙。

[jsl630226]

作者: 喜欢公平

我要是jsl630226,我会好喜欢好喜欢CAN啊。
，...

别、别，还是保持点距离的好，万一给人家沾上点妖秽、魔气之类的，咱还要担责任不是吗。
再说了，他在您的眼里那么高大、雄伟，JSL63026喜不喜欢，有什么关系！由您喜欢就挺好的了。

[jsl630226]

作者: 喜欢公平

我怎么觉得CAN就是在多方面去观察、思考，呀。...

看看下面的帖子，很多人毕生学习、研究，都不一定能搞透的，人家却希望在这帖子上讲透，这就是经过思考、观察提出的要求吗？
是使用大脑思维、观察的吗？——您自己的事情，慢慢去公平吧。

作者: can362

那好吧，正确的观点自然会被大家接受，不正确的观点，您重复无数遍我也不会接受。

这次请把万法唯识给我们讲透了。
讲透了以后再讲讲什么时候你把“万法唯识”和“境由识生”划上了等号。
然后再讲讲为什么同在“万法唯识”的基础下，会有佛教不同派别中观派唯识派的在“境由识生”还是“识因境有”的争执的。...

[jsl630226]

作者: 喜欢公平

因为到目前为止，宗教所说的事既不能证伪但也不能证实，这对不信它的人来说无所谓啦，但对信它的人来说就是个大大的问题，对不能证实的事就先信了再说，难道心里就一点点都不发虚？...

说过很多遍了，佛教是讲究实证的宗教。正确的是可以证实的；不正确的，当然也是证伪的。没有经过证实的信，是靠不住的。所以学佛之人，应该是越学越踏实才对。发虚的，那一定是破戒的，或修偏的（所以依止善知识非常的重要）。

作者: 喜欢公平

现在可好，有人想通过一些方法来证明一下，如果证实了那是皆大欢喜，不费吹灰之力更多的人会走上佛道。如果一不小心证伪了，那也是度人啊，佛祖也不希望人们抱着个伪东西思啊修的吧？，...

如果明白了上面的道理，下面的这些话，就是多余了吧。

[jsl630226]

作者: beauty_cat

妈呀，这佛教理论咋这么复杂尼？

佛教理论，可以说是拯救人心的理论。看看人心有多复杂，佛教的理论就一定会更复杂些，以便多方面的开示其因缘、好、坏，指出离暗、趣明的方法。

[pebloy]

作者: jsl630226

说过很多遍了，佛教是讲究实证的宗教。正确的是可以证实的；不正确的，当然也是证伪的。没有经过证实的信，是靠不住的。所以学佛之人，应该是越学越踏实才对。发虚的，那一定是破戒的，或修偏的（所以依止善知识非常的重要）。

如果明白了上面的道理，下面的这些话，就是多余了吧。

那好吧，你证实一下， 宇宙是缘起的。

另外也证伪一下，万法并非唯识。

[jsl630226]

作者: pebloy

那好吧，你证实一下， 宇宙是缘起的。

另外也证伪一下，万法并非唯识。

一下子不容易理解，就慢慢来。

作者: jsl630226

世界观，就是世界观。
若能有浅显的、大家都可以接受的证据。真的就可以世界大同了。

再说了。证据不一定没有，只是通常的我们，没有办法看到而已。把自己提高到那个层面上，根本就不需要什么证据了。就好比，等我们是用上了电灯照明，也就不会怀疑灯头向下的灯火了。...

[pebloy]

作者: jsl630226

一下子不容易理解，就慢慢来。

不用玩玄的吧， 佛学不是讲究实证、入世渡人么?

[jsl630226]

作者: pebloy

不用玩玄的吧， 佛学不是讲究实证、入世渡人么?

是啊，刚开始可能会这样觉得。一步一步走过来，就没有什么玄的了。

佛教讲实证，后面还有一句话（忘了告诉您）：“证得、证得，不证不得。”

[can362]

作者: jsl630226

看看下面的帖子，很多人毕生学习、研究，都不一定能搞透的，人家却希望在这帖子上讲透，这就是经过思考、观察提出的要求吗？
是使用大脑思维、观察的吗？——您自己的事情，慢慢去公平吧。

呵呵，对你来说不就是：1佛法完全正确，2如果佛法不正确请参照第一条嘛。还思考观察？人人都像你这般思考观察，佛祖都会被气疯到重新堕入轮回的地步。佛教徒学佛经能学成基督徒学圣经的地步，也真够给佛祖长脸，寒碜佛祖那。

[pebloy]

作者: jsl630226

是啊，刚开始可能会这样觉得。一步一步走过来，就没有什么玄的了。

佛教讲实证，后面还有一句话（忘了告诉您）：“证得、证得，不证不得。”

您也莫忘了， 学佛之人不可妄语。

[Hex]

作者: can362

现在没时间，不过我想再查查六道中在不同情况下转生到哪里去好做个数量级上的估计。HEX兄有什么经文可以指点？

指点不敢当。如果有相关资料就给你贴上来。


关于“万法唯识和境由心生”的一些资料，
1、建立对心性的认识：http://www.bfnn.org/bookgb/books/0525.htm#a03

2、以现象学对唯识论的学术研究，注意这是学术研究论文，不要以为这就是佛教教内的解释，切记切记！
因为感觉你对唯识的观点还非常非常陌生，你又可能看不进佛教的解释，所以被迫提供一些教外的学术论文供你参考。
http://www.wuys.com/news/Article_Sho...ArticleID=2053
http://www.xschina.org/show.php?id=6747
http://www.xschina.org/show.php?id=11690

[jsl630226]

作者: pebloy

您也莫忘了， 学佛之人不可妄语。

百丈野狐

　百丈禅师说法的时候．总有一个老人去听。众人散去，老 人也离去。

　　忽然有一天．别人都走了．老人还不走。

　　百丈问：“你为什么还不走?你是哪一位？”

　　老人说：“我不是人啊。过去迦叶佛在世时，我曾住持此 山，宣讲佛法。因为有一个学生问我：‘大修行的人还落因果 吗?’我说：‘不落因果。’就为这一句话，五百世堕为野狐 身。现在请和尚大发慈悲，为我转迷开悟．好让我脱离野狐 之身。”

　　“好吧，”百丈说：“现在你就问我好了。”

　　老人便问：“大修行的人还落因果吗?”

　　百丈朗声答：“不昧因果!”

　　老人言下大悟，作礼说：“我已经脱离野狐之身了。我住 在后山，希望和尚能按僧人去世的惯例为我做法事。”

　　百丈遂令人击鼓示众说：“饭后送亡僧。”

　　众人都很疑惑：大家都很平安．一个病人也没有，哪来 亡僧可送? 饭后，百丈带领众僧．到后山岩洞中，用禅杖挑出一只 野狐，依亡僧的仪式把它火葬了。

[积 木]

那好吧，正确的观点自然会被大家接受，不正确的观点，您重复无数遍我也不会接受。

这次请把万法唯识给我们讲透了。
讲透了以后再讲讲什么时候你把“万法唯识”和“境由识生”划上了等号。
然后再讲讲为什么同在“万法唯识”的基础下，会有佛教不同派别中观派唯识派的在“境由识生”还是“识因境有”的争执的。

我是真想看看您的推理过程，请从我们都同意的论点“对世界的认知是从感受得来的”，
推出新论点“所有的存在都是存在于我们的识当中”，
再推出新论点“所有的存在都是存在于我们每个个体的识当中”，
再推出新论点“如果我们每个个体的识当中没有感受到此存在，则此存在是不存在的”，
再推出新论点“但是六道轮回除外”。

这次我绝对是洗耳恭听，只求你务必详细，不要再点到为止。


我们下面一个问题一个问题的谈。

万法唯识我实在是讲不透。即使是我自己的体会我也没有办法让你理解，这实在是没办法的事情。

关于所提到的“境由识生”还是“识因境有”这其实根本没有矛盾，以前我就讲过这个问题，为什么很多人会以为是矛盾对立的的呢？是因为我们习惯于分为主客，这在佛法中称为“我执”，以识为主，以境为客。这个问题就好比出家人辩经，大家讲的都是佛法，还要争个对错，为什么？无非是立个题目在那里好让大家下手去研究。

“所有的存在都是存在于我们的识当中”，这个不用去推断吧，即承认万法唯识，怎么会有这个问题呢？

再推出新论点“所有的存在都是存在于我们每个个体的识当中”，这是不合佛法的，既然我们已经承认万法唯识，那么这个存在既是以所能感受为基础，但所能感受是受因缘业力限制的，怎么会有这个论断呢？


那么以下：

再推出新论点“如果我们每个个体的识当中没有感受到此存在，则此存在是不存在的”，
再推出新论点“但是六道轮回除外”。

既不用考虑了。

[jsl630226]

作者: can362

呵呵，对你来说不就是：1佛法完全正确，2如果佛法不正确请参照第一条嘛。还思考观察？人人都像你这般思考观察，佛祖都会被气疯到重新堕入轮回的地步。佛教徒学佛经能学成基督徒学圣经的地步，也真够给佛祖长脸，寒碜佛祖那。

刚开始都会走弯路的。您有的是时间，我不介意。
只是我的时间可能不会太多了，希望还会有两、三年吧。当我们天各一方的时候，我还是会为您祈祷的。阿弥陀佛！

[pebloy]

作者: jsl630226

百丈野狐

　百丈禅师说法的时候．总有一个老人去听。众人散去，老 人也离去。

　　忽然有一天．别人都走了．老人还不走。

　　百丈问：“你为什么还不走?你是哪一位？”

　　老人说：“我不是人啊。过去迦叶佛在世时，我曾住持此 山，宣讲佛法。因为有一个学生问我：‘大修行的人还...

是啊， 你看， 因为妄语变狐了， 您不怕呀

俺在此不是来听人讲佛法，但求讲理。 您还是负责任的好。后果您也知道了吧，----开个玩笑， 莫当真。

[can362]

作者: Hex

指点不敢当。如果有相关资料就给你贴上来。


关于“万法唯识和境由心生”的一些资料，
1、建立对心性的认识：http://www.bfnn.org/bookgb/books/0525.htm#a03

2、以现象学对唯识论的学术研究，注意这是学术研究论文，不要以为这就是佛教教内的解释，切记切记！
因...

谢谢老大。

“万法唯识和境由心生”那些资料我倒是老早就看过，我看得进佛教的解释（意思是我理解佛教是如何来解释的），只是觉得那些解释不对，所以才会有问题提出来。比如这段：

人们都把心物分开来看，只知其为不一，不知其为不二。在佛法，则心和物是不可分割的两面，是一体圆观的，圆融无碍的。心因物而有，物因心而显，譬如眼见茶杯，便起茶杯的影像，所以心乃因物而有，是存在决定意识的；但茶杯虽客观存在，若‘心不在焉则视而不见’；又如学佛至相当程度，转识成智时，也能心不系属，不受客观的反映，所以物必因心而显，心有它的主观能动的积极作用，在这种情况下，意识也就有决定存在的意义。从知即心之处物在其中，即物之处心在其中，心外无物，物外无心，心物是不二的。

[积 木]

这个解释不是很准确，可当权说。