佛学志异

[疯狂搜底]

作者: joshualiu

这个问题问的好！禅宗只接上上根器，“一超直入如来地”，六祖是《金刚经》悟道，六祖前是用《楞伽》印心。神秀的北宗又名“楞伽宗”，向下一路就从这个修“如来藏”入手，有道次第，看来这两个《楞》特别重要。

身如菩提树，
心如明镜台。
早晚勤拂拭，
勿让惹尘埃。

神秀大师明示我们的这次第如何？

[joshualiu]

作者: 疯狂搜底

顿悟和渐悟就是说的这个意思吧？法无顿渐，根器不同耳。


两个《楞》？另一个是指《楞严》吗？敢问何为如来藏？

对，《楞严》“理则顿悟，乘悟并销。事需渐除，因次第尽”。
是《楞严》。《楞严》与《楞伽》都是讲如来藏，如来藏在《大乘起信论》中就说成“一心真如门”（智境），和“一心生灭门”（识境），识境依智境随缘自显现，智境与识境不异离。
如来藏是总法，是佛学的核心，其他是法异门。如来藏如线，其他各宗见如珠，如来藏能统摄各宗见。

[joshualiu]

作者: 疯狂搜底

身如菩提树，
心如明镜台。
早晚勤拂拭，
勿让惹尘埃。

神秀大师明示我们的这次第如何？

神秀住山十几年，能讲十二部经，可他的这个见地不够学禅宗的，不是五祖不慈悲，是他让五祖没信心。
神秀的这个次第也要有一个前提，就是”见性“才能起修，不然没有”基“就无处着力，如何拂呢？渐的宗派强调”资粮道“，就是要解决这个问题。

[疯狂搜底]

那又如何界定所谓根器的深浅利钝呢？　

[joshualiu]

作者: 疯狂搜底

那又如何界定所谓根器的深浅利钝呢？　

个人觉得与了义经典（主讲如来藏的）”戚戚焉“的，就与顿法有缘。顿中有顿，渐中有渐。入什麽门学什么法，很大程度上由业力决定，是前生的愿力。能入以如来藏为基的门派可算是顿中的渐。
实际修法时，哪个有觉受，与哪个缘分就强，容易事半功倍。

地上菩萨会用后得智定中观察学人根基。
有的密宗上师会打一卦，或让学人在坛城中掷花看学哪个本尊的法。
有的行者会梦中或定中有感应。

[疯狂搜底]

作者: joshualiu

对，《楞严》“理则顿悟，乘悟并销。事需渐除，因次第尽”。
是《楞严》。《楞严》与《楞伽》都是讲如来藏，如来藏在《大乘起信论》中就说成“一心真如门”（智境），和“一心生灭门”（识境），识境依智境随缘自显现，智境与识境不异离。
如来藏是总法，是佛学的核心，其他是法异门。如来藏如线，其他各宗见如珠，如...

读《愣严经》，多次提到“无生法忍”，我有些不太明白其真实法旨，能不能在此一并请教一下。谢谢。

[疯狂搜底]

作者: joshualiu

这是二祖神光的“安心”与《金刚经》的“住心”结合，禅道兄果然有禅宗风韵，唯“向上一路”不好操作，我得把你拉低点，来点人间烟火。

我欲乘风归去，唯恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

转人间，低绮户，不应有恨。

[joshualiu]

作者: 疯狂搜底

读《愣严经》，多次提到“无生法忍”，我有些不太明白其真实法旨，能不能在此一并请教一下。谢谢。

八地不动地，得无生法忍，证到无生，且无功用在此境界中，实际是证到了法界的相碍缘起，是更深入的讲”空“。

[joshualiu]

作者: 疯狂搜底

我欲乘风归去，唯恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

转人间，低绮户，不应有恨。

汉地的禅宗、华严、天台、净土、律宗，藏密的宁玛、萨迦、噶举、觉囊均持如来藏见，但见地还是有他空、离边、了义的差别，如来藏是智识双运界，越究竟的见地越能体现”腰缠十万贯，骑鹤下扬州“的境界，只有乐受，不会有恨。

[疯狂搜底]

作者: joshualiu

八地不动地，得无生法忍，证到无生，且无功用在此境界中，实际是证到了法界的相碍缘起，是更深入的讲”空“。

“不动“地，是自性不动的意思吗？我理解，自性不动，客尘摇动，自性是主人，不会迁转坏灭。不知是也不是？

[疯狂搜底]

作者: joshualiu

八地不动地，得无生法忍，证到无生，且无功用在此境界中，实际是证到了法界的相碍缘起，是更深入的讲”空“。

这个“忍“字，怎么讲？是不是承受，接受的意思？

[疯狂搜底]

作者: joshualiu

汉地的禅宗、华严、天台、净土、律宗，藏密的宁玛、萨迦、噶举、觉囊均持如来藏见，但见地还是有他空、离边、了义的差别，如来藏是智识双运界，越究竟的见地越能体现”腰缠十万贯，骑鹤下扬州“的境界，只有乐受，不会有恨。

”腰缠十万贯，骑鹤下扬州“那也还是世间凡夫的境界而已。

[joshualiu]

作者: 疯狂搜底

“不动“地，是自性不动的意思吗？我理解，自性不动，客尘摇动，自性是主人，不会迁转坏灭。不知是也不是？

说”自性不动，客尘动摇“，有”他空“（《起信论》）的见解，还有一点相对，是从讲解的角度而这样说。八地的”不动“是法尔的不动，客尘与自性不异离，客尘即是自性，这个”不动“是讲”金刚空性“，与一般所说的空性不同，《金刚经》叫”能断金刚“，指的就是这个。

[joshualiu]

作者: 疯狂搜底

这个“忍“字，怎么讲？是不是承受，接受的意思？

”忍“是安忍，与”应无所住而生其心“的”住“同义，没有主动被动的意思。

[joshualiu]

作者: 疯狂搜底

”腰缠十万贯，骑鹤下扬州“那也还是世间凡夫的境界而已。

以坛经”念念见自性“去”行持“可渐离凡夫境界。

[疯狂搜底]

作者: joshualiu

说”自性不动，客尘动摇“，有”他空“（《起信论》）的见解，还有一点相对，是从讲解的角度而这样说。八地的”不动“是法尔的不动，客尘与自性不异离，客尘即是自性，这个”不动“是讲”金刚空性“，与一般所说的空性不同，《金刚经》叫”能断金刚“，指的就是这个。...

客尘与自性不异离，客尘即是自性，

色不异空，空不异色。
色即是空，空即是色。

受、想、行、识亦复如是。

说的可是一个意思？

[joshualiu]

作者: 疯狂搜底

客尘与自性不异离，客尘即是自性，

色不异空，空不异色。
色即是空，空即是色。

受、想、行、识亦复如是。

说的可是一个意思？

这个联想好。
按一般用外义讲《心经》，就不是，按密义讲就是。

[joshualiu]

4、用“五道十地”再解搜底的《菩萨蛮》（1）
【菩萨蛮】
题解：依这个《菩萨蛮》就可修道，“菩萨蛮”就是庄严道场，就是庄严本具的佛性。“蛮”即是“庄严”，“庄严”即是修。弥勒五论中的《现观庄严论》，特别为格鲁派及瑜伽行派所重视，其中广说般若的现证次第，可视为般若的内义，而内义即是修。

【小窗听雪茶消酒，杯中几度空还有。】
资粮道，止、观交替。
“小窗”，系缘于此而止于一境；“听雪”，无所缘而缘，是胜观。“茶消酒”，酒是识境，茶是“非识境”，是到达智境的“金刚桥”（2）。
“几度空还有”，从心猿意马到露地白牛，中间要折腾几回才能达到“息两边分别止”（3）。

【南北复西东，朝夕醉里行。】
加行道四个位的前两个位---暖位、顶位，是修“止”。
“南北复西东”，是一切都是一味，“茶禅一味”的境界，有乐受（暖位）；
“朝夕”，是念念“心一境性”（顶位）；“醉里行”，“灭受想定”，已是凡夫最高的止了。
前句是止境的广大，后句是止境的稳定性。

【痴人烦恼少，何奈清风扰。】
加行道的后两个位---忍位、世第一法，也是修“止”。
“痴人烦恼少”，忍位，此境仍为无始无明所遮蔽，行者于“灭尽定”（4），心不乐入。
“清风”即茶香，以此生机打破痴境，恰如“香严击竹”，见到本来面目。
“何奈”，是自然而然就如此，“世第一”后无间生起“见道”。

【梦醒更声悄，月明对影邀】
前句见道（初地），“（深）观”；后句修道（二到十地），止观双运。
“梦醒”，因“觉”而欢喜，初地是“欢喜地”。
“更声悄”，模仿宁玛派外内密---
外：“梦醒“之后就放光动地，深的止观是息细如龟或胎息，无息就不能发声说话，只能如“光音天”人一样用光与人交 流，声就是光（5）。
内：二到十地，地地的烦恼与愚痴越来越弱（6）；
密：智境无可言说。
“月明”，初地如新月，渐渐增长似离垢，二地是“离垢地”，三地是“发光地”，四地是“焰慧地”。。。十地就如十五的月亮（7）；
“对影邀”，众生如月影，是行者心里的众生；
整句是“画月水月空中月”的意境（8），画月、水月是“对影”，是识境，空中月是智境，整体是智识相运界，是“如来藏”（9）。

【注】：
1、按宁玛派，五道修行次第为（止）、观、止、止、（深）观、止观双运。
2、宁玛一密续名《金刚桥续》，是大圆满“界部”修虹光身的，说明这个“桥”很重要。
3、“息两边分别止”，天台宗“系缘止”、“体真止”之后的止。
4、“灭尽定”与“无受想定”不同，前者是圣人所证出世间禅定，后者是凡夫外道之所证世间定（《宗镜》）。
5、《心经》中，佛从“法异门三昧”起定才跟观音说话随许。
6、《解深密》中说菩萨各地有两愚、一粗重。
7、无畏金刚译龙树《法界赞》（比施护与不空译的有文采）喻修证如月生起---“恰如天际苍黄月，赤裸见于十四夜”；“恰如新月于天际，见其增长复增长”；“恰如十五朦胧月，月已圆满无有缺。”
8、画月，资粮道所见；水中月，加行道所见；空中月，见道所见。初地菩萨得根本智，后得智则无间生起，那时智境与识境同时见到，即是见“真如”相。
9、“如来藏”是“识境依智境随缘自显现，智境与识境不异离”。这也是三转法论的教法，佛家的究竟见，汉地的禅宗、华严、天台、净土、律宗均依此成立，藏密的宁玛、萨迦、噶举、觉囊均持如来藏见，故极为重要。

[疯狂搜底]

作者: joshualiu

这个联想好。
按一般用外义讲《心经》，就不是，按密义讲就是。

　是一不是二，您说按密义讲就是，是不是就是这个意思？

[joshualiu]

作者: 疯狂搜底

　是一不是二，您说按密义讲就是，是不是就是这个意思？

一是相对多，用”不一不异“就更好。