近几百年来中国最牛的和尚《虚云和尚自述年谱》连载

[积 木]

　　　初七第三日（正月十一日）开示

光阴快得很。才说打七。又过了三天。会用功
的人。一句话头照顾得好好的。甚么尘劳妄念
澈底澄清。可以一直到家。所以古人说。“修
行无别修。只要识路头。路头若识得。生死一
齐休。”我们的路头。只要放下包袱。咫尺就
是家乡。六祖说。“前念不生即心。后念不灭
即佛。”你我本来四大本空。五蕴非有。只因
妄念执著。爱缠世间幻法。所以弄得四大不得
空。生死不得了。假如一念体起无生。则释迦
佛说的这些法门也用不著了。难道生死不会休
吗。是故宗门下这一法。真是光明无量照十方
。昔日德山祖师。是四川简州人。俗姓周。廿
岁出家。依年受具。精究律藏。于性相诸经。
贯通旨趣。常讲金刚般若。时人谓之周金刚。
尝谓同学曰。“一毛吞海。性海无亏。纤芥投
锋。锋利不动。学与无学。唯我知焉。”后闻
南方禅席颇盛。师气不平。乃曰。“出家儿。
千劫学佛威仪。万劫学佛细行。不得成佛。南
方魔子。敢言直指人心。见性成佛。我当扫其
窟穴。灭其种类。以报佛恩。”遂担青龙疏钞
出蜀。至澧阳路上。见一婆子卖饼。因息肩买
饼点心。婆指担曰。“这个是甚么文字。”师
曰。“青龙疏钞。”婆曰。“讲何经。”师曰
。《金刚经。》婆曰。“我有一问。你若答得
。施与点心。若答不得。且别处去。金刚经云
。《过去心不可得。现在心不可得。未来心不
可得。》未审上座点那个心。”师无语。遂往
龙潭。至法堂曰。“久向龙潭。及乎到来。潭
又不见。龙又不现。”潭引身而出曰。“子亲
到龙潭。”师无语。遂栖止焉。一夕侍立次。
潭曰。“更深何不下去。”师珍重便出。却回
曰。“外面黑。”潭点纸烛度与师。师拟接。
潭复吹灭。师于此大悟。便礼拜。潭曰。“子
见个甚么。”师曰。“从今向去。便不疑天下
老和尚舌头也。”至来日。龙潭升座谓众曰。
“可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。一
棒打不回头。他时向孤峰顶上。立吾道去在。”
师将疏钞堆法堂前。举火炬曰。“穷诸玄辩
。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨
壑。”遂焚之。于是礼辞。直抵沩山。挟复子
上法堂。从西过东。从东过西。顾视方丈曰。
“有么有么。”山坐次殊不顾盼。师曰。“无
无。”便出。至门首乃曰。“虽然如此。也不
得草草。”遂具威仪。再入相见。才跨门。提
起坐具曰。“和尚。”山拟取拂子。师便喝。
拂袖而出。沩山至晚问首座。“今日新到在否
。”座曰。“当时背却法堂著草鞋出去也。”
山曰。“此子已后向孤峰顶上。盘结草庵。呵
佛骂祖去在。”师住澧阳三十年。属唐武宗废
教。避难于独浮山之石室。大中初。武陵太守
薛廷望。再崇德山精舍。号古德禅院。将访求
哲匠住持。聆师道行。屡请。不下山。廷望乃
设诡计。遣吏以茶盐诬之。言犯禁法。取师入
州。瞻礼坚请居之。大阐宗风。后人传为德山喝
。临济棒。像他这样。何愁生死不休。德山下
来出岩头。雪峰。雪峰下出云门。法眼。又出
德韶国师。永明寿祖等。都是一棒打出来的。
历朝以来的佛法。都是宗门下的大祖师为之撑
架子。诸位在此打七。都深深的体解这一最上
的道理。直下承当。了脱生死。是不为难的。
假如视为儿戏。不肯死心蹋地。一天到晚在光
影门头见鬼。或在文字窟中作计。那末生死是
休不了的。大家努力精进吧。　　　

　　　　初七第四日（正月十二日）开示

七天的晨光已去了四天。诸位都很用功。有的
做些诗偈。到我那里来问。这也很难得。但是
你们这样的用功。把我前两天说的都忘却了。
昨晚说修行无别修。只要识路头。我们现在
是参话头。话头就是我们应走的路头。我们的
目的是要成佛了生死。要了生死。就要借这句
话头作为金刚王宝剑。魔来魔斩。佛来佛斩。
一情不留。一法不立。那里还有这许多妄想来
作诗作偈。见空见光明等境界。若这样用功。
我不知你们的话头到那里去了。老参师傅不在
说。初发心的人要留心啊。我因为怕你们不会
用功。所以前两天就将打七的缘起。及宗门下
这一法的价值和用功的法子。一一讲过了。我
们用功的法子。就是单举一句话头。昼夜六时
。如流水一般。不要令他间断。要灵明不昧。
了了常知。一切凡情圣解。一刀两断。古云“
学道犹如守禁城。紧把城头战一场。不受一番
寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。”这是黄檗禅师说
的。前后四句。有二种意义。前两句譬喻。说
我们用功的人。把守这句话头。犹如守禁城一
样。任何人。不得出入。这是保守得非常严密
的。因为你我每人都有一个心王。这个心王即
是第八识。八识外面还有七识六识前五识等。
前面那五识。就是那眼耳鼻舌身五贼。六识即
是意贼。第七识即是末那。它（末那）一天到晚
。就是贪著第八识见分为我。引起第六识。
率领前五识。贪爱色声香味触等尘境。缠惑不
断。把八识心王困得死死的转不过身来。所以
我们今天要借这句话头。（金刚王宝剑）把那
些劫贼杀掉。使八识转过来成为大圆镜智。七
识转为平等性智。第六识转为妙观察智。前五
识转为成所作智。但是最要紧的就是把第六识
和第七识先转过来。因为它有领导作用。它的
力量。就是善能分别计量。现在你们作诗作偈
。见空见光。就是这两个识在起作用。我们今
天要借这句话头。使分别识成妙观察智。计量
人我之心为平等性智。这就叫做转识成智。转
凡成圣。要使一向贪著色声香味触法贼。不能
侵犯。故曰如守禁城。后面的两句。不受一番
寒彻骨。怎得梅花扑鼻香的譬喻。即是我们三
界众生沈沦于生死海中。被五欲所缠。被尘劳
所惑。不得解脱。故拿梅花来作譬喻。因为梅
花是在雪天开放的。大凡世间万物都是春生夏
长。秋收冬藏的。冬天的气候寒冷。一切的昆
虫草木。都已冻死。或收藏。尘土在雪中也冷
静清凉。不能起飞了。这些昆虫草木尘土灰浊
的东西。好比我们心头上的妄想分别无明嫉妒
等三毒烦恼。我们把这些东西去掉了。则心王
自然自在。也就是如梅花在雪天里开花吐香了
。但是你要知道。这梅花是在冰天雪地里而能
开放。并不是在春光明媚。或惠风和畅的气候
而有的。你我要想。心花开放。也不是在喜怒
哀乐。和人我是非之中。而能显现的。因为我
们这八种心。若一糊涂。就成无记性。若一造
恶。就成恶性。若一造善。就成善性。无记有
梦中无记。和空亡无记。梦中无记。就是在
梦中昏迷时。惟有梦中一幻境。日常所作一无
所知。这就是独头意识的境界。也就是独头无
记。空亡无记者。如我
们现在坐香。静中把这话头亡失了。空空洞洞
的。糊糊涂涂的。甚么也没有。只贪清静境界。这
是我们用功最要不得的禅病。这就是空亡无记
。我们只要二六时中。把一句话头。灵明不昧
。了了常知的。行也如是。坐也如是。故前人
说。“行也禅。坐也禅。语默动静体安然。”
寒山祖师曰。“高高山顶上。四顾极无边。静
坐无人识。孤月照寒泉。泉中且无月。月是在
青天。吟此一曲歌。歌中不是禅。”你我大家
都是有缘。故此把这些用功的话再与你们说一
番。希望努力精进。不要杂用心。我再来说一
公案。昔日鸡足山悉檀寺的开山祖师。出家后
参礼诸方。办道用功。非常精进。一日寄宿旅
店。闻隔壁打豆腐店的女子唱歌曰。“张豆腐
。李豆腐。枕上思量千条路。明朝仍旧打豆腐
。”这时这位祖师正在打坐。听了她这一唱。
即开悟了。可见得前人的用功。并不是一定要
在禅堂中才能用功。才能悟道的。修行用功。
贵在一心。各位切莫分心散乱。空过光阴。否
则。明朝仍旧卖豆腐了。

[积 木]

　　　　初七第五日（正月十三日）开示

#本文1=修行一法。易则容易。难则实难。易者。只要
你放得下。信得实。发坚固心。和长远心。就可
成功。难者就是你我怕吃苦。要图安乐。不知
世间上的一切有为法。尚且要经过一番学习。
才能成功。何况我们要学圣贤。要成佛作祖。
岂能马马虎虎就可成功。所以第一要有坚固
心。因为修行办道的人。总是免不了魔障。魔障
就是昨天讲的色声香味触法等尘劳业境。这些
业境就是你我的生死怨家。故

每每许多讲经法
师。也在这些境界中站不住脚。这就是道心不
坚固的原因。次之则要发长远心。我们人生在
世。造业无边。一旦要来修行。想了生脱死。
岂能把习气一时放得下吗。古来的祖师。如长
庆禅师坐破蒲团七个。赵州八十岁。还在外面
行脚。四十年看一无字。不杂用心。后来大彻
大悟。燕王和赵王非常崇拜他。以种种供养。
至清朝雍正皇帝。阅其语录高超。封为古佛。
这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛
病通身放下。澄清一念。就与佛祖同等。如楞
严经云。《如澄浊水。贮于净器。静深不动。
沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去
泥纯水。名为永断根本无明。》你我的习气烦
恼。犹如泥滓。故要用话头。话头如清矾。能
使浊水澄清。（即是烦恼降伏。）如果用功的
人。到了身心一如。静境现前的时候。就要注
意。不要裹脚不前。须知这是初步功夫。烦恼
无明滓尚未断除。这是从烦恼心行到清静。犹如
浊水澄成了清水。虽然如此。水底泥滓尚未去了
。故还要加功前进。古人说。“百尺竿头坐的
人。虽然得见未为真。若能竿头重进步。十方
世界现全身。”如不前进。则是认化城为家。
烦恼仍有生起的机会。如此则做一自了汉也很
为难。故要去泥存水。方为永断根本无明。如
此才是成佛了。到了无明永断的时候。可以任
你在十方世界现身说法。如观世音菩萨三十二
应。应以何身得度者。即现何身而为说法。任你
淫房酒肆。牛马骡胎。天堂地狱。都是自由自
在。无拘无束的了。否则。一念之差。就是六
道轮回。昔者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯。
只因他长远心不发。无明烦恼未能断了。故被_
心所害。这是一例。假如你信心坚固。长远心
不退。则不怕你是怎样的一个平常人。也可以
即身成佛。昔日漳州有一贫苦的人在寺出家。
心想修行。苦不知如何为是。无处问津。每日
只做苦工。一日遇著一位行脚僧到那里挂单。
看他每日忙忙碌碌的。问他日常作何功课。他
说。“我一天就是做些苦事。请问修行方法。
”僧曰。“参”“念佛是谁。”如是他就照这
位客师所教。一天在工作之中。把这“谁”字蕴
在心里照顾。后隐于石岩中修行。草衣木食。
这时候他家里还有母亲和姐姐。闻知他在岛岩
中修行很苦。其母乃教其姐拿一匹布和一些食
物送给他。其姐姐送至岛岩中。见他坐在岩中
。动也不动。去叫他。他也不应。其姐姐气不
过。把这些东西放在岩中回家去了。但是他也
不睬也不瞧。老是坐在洞中修行。过了一十三
年。他的姐姐再去看他。见那匹布仍是在那儿
未动。后来有一逃难的人到了那里。腹中饥饿
。见了这位和尚衣服破烂的住在岩中。乃近前
问他。向他化乞。他便到石岩边拾些石子。置
于釜中。煮了一刻。拿来共食。犹如洋薯。其
人饱餐而去。去之时。他与之言曰。“请勿与
外人言。”又过了些时。他想。我在此修行这
许多年了。也要结结缘吧。如是走到厦门。在
一大路旁。搭一茅蓬。做施茶工作。这时是万
历年间。皇帝的母亲皇太后死了。要请高僧做
佛事。先想在京中请僧。因此时京中无大德高僧
。皇太后乃托梦于万历皇帝。谓福建漳州有高
僧。皇帝乃派人至福建漳州。迎请许多僧人
进京做佛事。这些僧人都把行装整理进京。恰
在这路边经过。其僧问曰。“诸位师傅今日这
样欢喜到那里去啊。”众曰。“我们现在奉旨
进京。替皇帝做佛事超荐太后去。”曰。“我
可同去否。”曰。“你这样的苦恼。怎能同去
呢。”曰。“我不能念经。可以替你们挑行李
。到京中看看也是好的。”如是就和这些僧人
挑行李进京去了。这时皇帝知道他们要到了。
乃叫人将金刚经一部。埋于门槛下。这些僧人
都不知道。一一的都进宫去了。惟有这位苦恼
和尚行到那里。双膝跪下。合掌不入。那里看
门的叫的叫。扯的扯。要他进去。他也不入。
乃告知皇帝。此时皇帝心中有数。知是圣僧到
了。遂亲来问曰。“何以不入。”曰。“地下
有金刚。故不敢进来。”曰。“何不倒身而入
。”其僧闻之。便两手扑地。两脚朝天。打一
个b斗而入。皇帝深敬之。延于内庭款待。问
以建坛修法事。曰。“明朝五更开坛。坛建一
台。只须幡引一幅。香烛供果一席就得。”皇
帝此时心中不悦。以为不够隆重。犹恐其僧无
甚道德。乃叫两个御女为之沐浴。沐浴毕。其
下体了然不动。御女乃告知皇帝。帝闻之益加
敬悦。知其确为圣僧。乃依其所示建坛。次早
升座说法。登台打一问讯。持幢至灵前曰。“
我本不来。你偏要爱。一念无生。超升天界。
”法事毕。对帝曰。“恭喜太后解脱矣。”帝
甚疑惑。以为如此了事。恐功德未能做到。正
在疑中。太后在室中曰。“请皇上礼谢圣僧。
我已得超升矣。”帝惊喜再拜而谢。于内庭设
斋供养。此时其僧见帝穿著花裤。目不转瞬。
帝曰。“大德欢喜这裤否。”遂即脱下赠之。
僧曰。“谢恩。”帝便封为龙裤国师。斋毕。
帝领至御花园游览。内有一宝塔。僧见塔甚喜
。徘徊瞻仰。帝曰。“国师爱此塔乎。”曰。
“此塔甚好。”曰。“可以将此塔敬送于师。
”正要人撤送漳州修建。师曰。“不须撤送。
我拿去就是。”言说之间。即将此塔置于袖中
腾空即去。帝甚惊悦。叹未曾有。诸位。请看
这是什么一回事呢。只因他出家以来。不杂用
心。一向道心坚固。他的姐姐去看他也不理。
衣衫破烂也不管。一匹布放了十三年也不要。
你我反躬自问。是否能这样的用功。莫说一天
到晚。自己的姐姐来了不理做不到。就是在止
静后。看见监香行香。或旁人有点动静。也要
瞅他一眼。这样的用功。话头怎样会熟呢。诸
位只要去泥存水。水清自然月现。好好提起话
头参看。

　　　　初七第六日（正月十四日）开示

古人说。“日月如梭。光阴似箭。”才说打七
。明天就是解七了。依规矩。明天早上要考功
了。因为打七是克期取证的办法。证者证悟。
见到自己本地风光。悟到如来的妙性。故曰证
悟。考功就是要考察你在七天当中的功夫到了
何等程度。要你向大众前吐露出来。平常在这
个时候向你们考功。是叫做讨包子钱。人人要
过的。就是我们打七的人人要开悟。人人可以
弘扬佛法。度尽众生的意思。现在不是说人人开
悟。就是一人开了悟。也可以还得这些包子钱
。所谓众人吃饭。一人还账。如果我们发起一
片精进的道心。是可以人人开悟的。古人说。
“凡夫成佛真个易。去除妄想实为难。”只因
你我无始以来贪爱炽然。流浪生死。八万四千
尘劳。种种习气毛病放不下。不得悟道。不像
诸佛菩萨常觉不迷。是故莲池说。“染缘易就
。道业难成。不了目前。万缘差别。o见境风
浩浩。凋残功德之林。心火炎炎。烧尽菩提之
种。道念若同情念。成佛多时。为众生为己身
。彼此事办。不见他非我是。自然上恭下敬。
佛法时时现前。烦恼尘尘了脱。”这十几句话
。说得何等明白和真切。染者。染污义。凡夫
的境界。总是贪染财色名利。_恚斗争。对道
德二字。认为是绊脚石。一天到晚。喜怒哀乐
。贪爱富贵荣华。种种世情不断。道念一点没
有。所以功德林被凋残。菩提种子被烧尽。假
如把世情看得淡淡的。一切亲友怨家。视为平
等。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。
视一切众生平等无二。视人饥如己饥。视人溺
如己溺。常发菩提心。则可与道念相应。亦可
立地成佛。故曰。“道念若同情念。成佛多时
。”诸佛圣贤。应化世间。一切事情都是为众
服务。所谓拔苦与乐。兴慈济物。你我都能克
己复礼。甚么也不为自己作享受。那么人人都
无困苦。事事都能办到了。同时你自己也随之
得到圆满果实的报酬。如江河中的水涨了。船
必自高了。你能以一种慈悲心。恭敬心对人。
不自高自大。不骄傲虚伪。则人见到你一定会
恭敬客气。否则。只恃一己之才能。老气横秋
的。或口是心非的。专为声色名利作计。那么
就是人家恭敬你。也恐是虚伪的。故孔子曰。
“敬人者。人恒敬之。爱人者。人恒爱之。”
六祖曰。“他非我不非。我非却有过。”所以
我们切莫要生是生非之心。起人我之别。如诸
佛菩萨为人服务一样。则菩提种子处处下生。
美善的果实。时时有收获。烦恼自然缚不著你
了。世尊所说三藏十二部经典。也是为了你我
的贪_痴三毒。所以三藏十二部的主要就是戒
定慧。就是因果。使我们戒除贪欲。抱定慈悲
喜舍。实行六度万行。打破愚迷邪痴。圆满智
慧德相。庄严功德法身。若能依此处世为人。
那真是处处总是华藏界了。今天参加打七的多
是在家大德。我们要好好降伏其心。赶紧去离
缠缚。我再说一公案作为诸位的榜样。因为你
们都是发了很大的信心而来到这宝所。我不与
你们解说。恐怕你们得不到宝。空手而回。不
免辜负信心。希望静心听著。昔者唐朝有一居
士。姓庞名蕴。字道玄。湖南衡阳人。世本业
儒。少悟尘劳。志求真谛。贞元初。闻石头和
尚道风。乃往谒之。问曰。“不与万法为侣者
。是甚么人。”头以手掩其口。庞由是豁然有
省。一日石头问曰。“子见老僧以来。日用事
作么生。”庞曰。“若问日用事。即无开口处
。”乃呈偈曰。“日用事无别。唯吾自偶谐。
头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山
绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。”头然之
曰。“子以缁耶。素耶。”庞曰。“愿从所慕
。”遂不剃染。后参马祖。问曰。“不与万法
为侣者。是甚么人。”祖曰。“待汝一口吸尽
千江水。即向汝道。”庞于言下。顿领玄旨。
乃留驻参承二载。居士自从参透本来人后。甚
么也不做。一天到晚的单单织漉篱过活。家中
所有的万贯金银。也一概抛于湘江之中。一日
两夫妇共说无生的道理。玄曰。“难。难。难
。拾担芝麻树上摊。”其妇曰。“易。易。易
。百草头上祖师意。”其女灵照闻之笑曰。“
你们二老人家。怎么说这些话来了。”玄曰。
“据你怎样说。”曰。“也不难。也不易。饥
来吃饭困来睡。”自尔机辩迅捷。诸方向之。
因辞药山。山命十禅客相送至门首。玄乃指空
中雪曰。“好雪。片片不落别处。”有全禅客
曰。“落在甚么处。”玄遂与一掌。全曰。“
也不得草草。”玄曰。“恁么称禅客。阎罗老
子未放你在。”全曰。“居士作么生。”玄又
掌曰。“眼见如盲。口说如哑。”玄尝游讲肆
。随喜听金刚经。至无我无人处。致问曰。“
座主。既无我无人。是谁讲谁听。”主无对。
玄曰。“某甲虽是俗人。粗知信向。”主曰。
“o如居士意作么生。”玄以偈答曰。“无我
复无人。作么有疏亲。劝君休历座。不似直求
真。金刚般若性。外绝一纤尘。我闻并信受。
总是假名陈。”主闻欣然仰叹。一日居士问灵
照曰。“古人道。明明百草头。明明祖师意。
如何会。”照曰。“老老大大。作这个语话。
”玄曰。“你作么生。”照曰。“明明百草头
。明明祖师意。”玄乃笑。玄将入灭。谓灵照
曰。“视日早晚。及午以报。”照观竟回报曰
。“日则中矣。惜天狗蚀日。父亲何不出去一
看呢。”玄以为事实。乃下座出户观之。其时
灵照即登父座。跏趺合掌坐脱。玄回见灵照已
亡。叹曰。“我女锋捷。先我而去。”于是更
延七日。州牧于公问疾次。玄谓之曰。“但
愿空诸所有。慎勿实诸所无。好住世间。皆如
影响。”言讫枕于公膝而化。遗命焚弃江湖。其
夫人闻之。即告知其子。子闻之。将锄头撑其
下额立地而去。此时其母见如此光景。亦自隐
去。你看他一家四口。都能如此神通妙用。可
见你们为居士的多么高尚。到现在莫说你们居
士没有这样的人才。就是出家二众。也都是与
我虚云差不多。这是多么倒架子。大家努力吧
。

[积 木]

　　　　初七圆满日（正月十五日）开示

恭喜诸位。七天功德。今日圆满。证悟过来了
的。照规矩应该升堂。如朝中考试。今天正是
揭榜的一天。应该要庆贺。但是常住很慈悲。
明天继续打七。使我们可以加功进步。诸位老
参师傅都知道。这种因缘殊胜。不会空过光阴
。各位初发心的人。要知人身难得。生死事大
。我们得了一人身。更要知道佛法难闻。善知
识不易值遇。今天诸位亲到宝山。要借此良机
努力用功。不要空手而归。宗门下一法。我已
讲过。是世尊拈花示众。一代一代的从根本上
传流下来的。所以阿难尊者。虽是佛的弟弟。
又随侍佛出家。而他在世尊前。未能大彻大悟
。待佛灭后。诸大师兄弟不准他参加集会。迦
叶尊者曰。“你未得世尊心印。请倒却门前刹
竿著。”阿难当下大悟。迦叶尊者乃将如来心
印付之。是为西天第二祖。历代相承。至马鸣龙
树尊者后。天台北齐老人。观其中观论。发明
心地。而有天台宗。这时宗门下特别大兴。后
来天台衰落。至韶国师由高丽翻译归来。再行
兴起。达磨祖师是西天二十八祖。传来东土。
是为第一祖。自此传至五祖。大开心灯。六祖
下开悟四十三人。再由思师让祖至马祖。出善
知识八十三人。正法大兴。国王大臣莫不尊敬
。是以如来说法虽多。尤以宗下独胜。如念佛
一法。亦由马鸣龙树之所赞扬。自远公之后。永
明寿禅师为莲宗六祖。以后多由宗门下的人所
弘扬。密宗一法。经一行禅师发扬之后。传入
日本。我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师
兴起。不久亦绝。独以宗门下源远流长。天神
归依。龙虎归降。八仙会上的吕洞宾。别号纯
阳。京川人。唐末三举不第。无心归家。偶于
长安酒肆。遇钟离权。授以延命之术。洞宾依
法修行。后来乃飞腾自在。云游天下。一日至
庐山海会寺。在钟楼壁上书四句偈云。“一日
清闲自在身。六神和合报平安。丹田有宝休问
道。对境无心莫问禅。”未几道经黄龙山。睹
紫云成盖。疑有异人。乃入谒。值黄龙系鼓升
座。吕遂随众入堂听法。黄龙曰。“今日有人
窃法。老僧不说。”洞宾出而礼拜。问曰。“
请问和尚。如何是一粒粟中藏世界。半升铛内
煮山川。”黄龙骂曰。“这守尸鬼。”洞宾曰。
“争奈囊中自有长生不死药。”黄龙曰。“饶
经八万劫。未免落空亡。”洞宾忘了对境无心
莫问禅的功夫。大发_心。飞剑斩黄龙。黄龙
以手一指。其剑落地。不能取得。洞宾礼拜悔
过。请问佛法。黄龙曰。“半升铛内煮山川。
即不问。如何是一粒粟中藏世界。”洞宾于言
下顿契玄旨。乃述偈忏曰。“弃却瓢囊系碎琴
。从今不恋汞中金。自从一见黄龙后。始觉当
年错用心。”此是仙人归依三宝。求入伽蓝为
护法的一例。道教在洞宾之手亦大兴起来。为
北五祖。紫阳真人。又是阅祖英集。而明心地
的南五祖。故此道教亦是为佛教宗门所续启。
孔子之道传至孟子失传。直至宋朝周濂溪先生
从宗门发明心地。程子张子朱子等。皆从事佛
法。故宗门有助儒道一切之机。现在很多人把
宗门这一法轻视。甚至加以毁谤。这真是造无
间业。你我今天有此良缘。遇期胜因。要生大
欢喜。发大誓愿。人人做到龙天归依。使正法
永昌。切莫视为儿戏。好好精进用功。

　　　　次七第一日（正月十六日）开示

虚云到常住打扰一切。蒙和尚及各位班首师傅
。特别优待。已深为抱歉。今天又要我做主法
。这个名目。我实不敢承认。现在应慈老法师
年高腊长。应归他来领导才合理。同时常住上
的法师很多。都是学德兼优。我是一水上浮萍
。全然无用的一个人。今天以我年纪大。要加
诸客气。这实在是误会了。在世法尚且不以年
的大小而论。如过去朝中赴科考的人。不管你
年纪多大。而对于主考者。总是称为老师。都
要尊敬他。不能讲年龄的。在佛法中更加不能
了。如文殊菩萨。过去久远。业已成佛。曾教
化十六王子。阿弥陀佛是十六王子之一。释迦
牟尼佛也是他的徒弟。到了释迦成佛的时候。他
便为之辅弼。可见是平等一味。无有高下的。
故此请诸位不要误解了。现在我们在参学方面
来讲。总要以规矩法则为尊。常住上发起道心
。讲经打七。弘扬佛法。实为希有。难得的因
缘。诸位都不避风尘。不惮劳倦。这样的忙碌
。也自愿的来参加。可见都有厌烦思静的心。本
来你我都是一个心。只因迷悟有关。故有众生
。终日忙碌。无一日休闲。稍作思惟。实乃无
益。但是有种人一生在世。昼夜奔忙。痴想丰
衣足食。贪图歌台舞榭。惟愿子孙发富发贵。万
世的荣华。到了一气不来。做了一个死鬼。还
要想保佑他儿女。人财兴旺。这种人真是愚痴已
极。遇有一种人。稍知一些善恶因果。要做功
德。但是只知打斋供僧。或装佛像。或修庙宇
等。一些有漏之因。冀求来生福报。因他不解
无漏功德的可贵。故偏弃不行。妙法莲华经云
。《若人静坐一须臾。胜造恒沙七宝塔。》因
为静坐这一法。可以使我们脱离尘劳。使身心
安泰。使自性圆明。生死了脱。一须臾者。一
刹那之间也。若人以清静心。返照回光。坐须
臾之久。纵不能悟道。而其正因佛性已种。自
有成就之日。若是功夫得力。一须臾之间。是
可以成佛的。故楞严经阿难尊者曰。《不历僧
o获法身。》但是你我及一般人。平常总是在
尘劳里。在喜怒里。在得失里。在五欲里。在
一切图快活享用里过活。而今一到禅堂中。一
声止静。则视之不见。听之不闻。六根门头。
犹如乌龟息六样的。任甚么境界也扰你不动。
这是修无为法。也是无漏法。故以金银等七种
宝物造塔。如恒河沙数之多。犹不能及此静坐
一须臾之功德也。乌龟息六是一譬喻。因为海
狗喜食鱼鳖。一见乌龟在海滩上爬。它就跑去
吃它。乌龟知其要吃它。便把四只脚。一个
头。一条尾。统通缩进壳里去。海狗见之咬它
不著。空费一番辛苦。弃而他去。此时乌龟亦
脱其险。我们人生在世。无钱的为衣食忙得要
死。有钱的贪婪色欲不得出离。正如被海狗咬
著。若知其害。便把六根收摄。返照回光。都
可以从死里得生的。前两晚说过宗门下这一法
。是正法眼藏。是如来心法。是了生脱死的根
本。如讲经等法门。虽然是起人信解。但是大
都是枝叶上的文章。不容易大开圆解的。如要
想以讲经等法子来了生脱死者。还须要经过行
证。是很为难的。故从来听到讲经等及其他法
门中显现神通与立地悟彻者。比宗门下少。因
为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手
眼。就是比丘尼也有伟大的人才。昔者灌溪尊
者。是临济的徒弟。在临济勤学多年。末曾大
彻大悟。乃去参方。至末山尼僧处。其小尼僧
告知末山。末山遣侍者问曰。“上座是为游山
玩景而来。抑是为佛法而来。”灌溪只得承认
为佛法而来。末山曰。“既是为佛法而来。这
里也有打鼓升座的法则。”遂升座。灌溪初揖
而不拜。末山问曰。“上座今日离何处。”曰
。“路口。”末山曰。“何不盖却。”溪无对
。始礼拜。溪问。“如何是末山。”末山曰。
“不露顶。”曰。“如
何是末山主。”曰。“非男女相。”溪乃喝曰
。“何不变去。”末山曰。“不是神。不是鬼
。变个甚么。”灌溪不能答。于是伏膺。在该处
作园头三年。后来大彻大悟。灌溪上堂有云。
“我在临济爷爷处得半杓。末山娘娘处得半杓
。共成一杓。吃了。直至如今饱不饥。”故知
灌溪虽是临济的徒弟。亦是末山的法嗣。可见
尼众中也有这样惊世的人才。超人的手眼。现
在你们这样多的尼众。为其么不出来显显手眼
。替前人表现正法呢。须知佛法平等。要大家
努力。不要自生退堕。错过因缘。古人说。“
百年三万六千日。不放身心静片时。”你我无
量劫来。流浪生死者。只为不肯放下身心清净
修学。而感受轮回。不得解脱。所以要大家放
下身心。来静坐片时。希望漆桶脱落。共证无
生法忍。

[积 木]

　　　　次七第二日（正月十七日）开示

今日是两个七的第二天。在这短短的时间里。
各位来参加的日益增多。可见上海地方的人。
善心纯厚。福德深重。更可见人人都有厌烦思
静。去苦趋乐的要求。本来人生在世。苦多乐
少。且光阴迅速。数十年眨眼就过去了。纵如
彭祖住世八百载。在佛法中看来。甚为短促。
在世人看来。是人生七十古来稀了。你我现在
知道这种如幻如化的短境。无所留恋。来此参
加这个禅七。真是夙世善根。但是修行一法。
贵在有长远心。过去一切诸佛菩萨。莫不经过
多劫修行。而能成功。楞严经观世音菩萨圆通
章曰。《忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出
现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛
教我从闻思修。入三摩地。》由此可见观世音
菩萨不是一天两天的时光。就成功了的。同时
他便公开的将他用功的方法。讲给我们听。他
是楞严会上二十五圆通的第一名。他的用功法
子是从闻思修。而得耳根圆通的入三摩地。三
摩地者。华言正定。故他继著又说。《初于闻
中。入流亡所。》这种方法。是以耳根反闻自
性。不令六根流于六尘。是要将六根收摄流于
法性。故继著又说。《所入既寂。动静二相。
了然不生。》又说。《如是渐增。闻所闻尽。尽
闻不住。》这意思即是要我们把这反闻的功夫
不要滞疑。要渐次增进。要加功用行。才能得
《觉所觉空。空觉既圆。空所空灭。生灭既灭
。寂灭现前。》这种境界。既自以反闻闻自性
的功夫。把一切生灭悉皆灭已。真心方得现前
。即是说狂心顿歇。歇即菩提。观世音菩萨到
了这种境界。他说《忽然超越世出世间。十方
圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉
心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一
切六道众生。与诸众生。同一悲仰。》我们今
天学佛修行。也要这样先把自己的功夫做好。
把自性的贪_痴慢等一切众生度尽。证到本来
清净的妙觉真心。然后上行下化。如观世音菩萨这
样的三十二应。随类化度。才能有力量。所以
观世音菩萨。或现童男童女身。化现世间。世
人不知观世音菩萨业已成佛。并无男女人我之
相。他是随众生的机而应现的。但世间人一闻
观世音菩萨之名。都觉得有爱敬之心。这无非
是过去生中持念过他的圣号。八识田中。有这
种子。乃起现行。故经云《一入耳根。永为道
种。》你我今天来此熏修。当依诸佛菩萨所修
所证之最上乘法。现在这种法。是要明本妙觉
心。即是说见性成佛。假如不明心地。则佛不
可成。要明心地。须行善道为始。我们一天到
晚。诸恶莫作。众善奉行。则福德自此增长。
加以一句话头。时刻提起。一念无生。当下成
佛。诸位把握时间。莫杂用心。好好提起话头
参去。

　　　　次七第三日（正月十八日）开示

今天第二七的三天又过去了。功夫做纯熟了的
人。动静之中。都有把握。有什么心去分别他
一七二七。三天两天呢。但是初发心的人总要
努力精进。莫糊糊涂涂的打混。把光阴错过了
。我现在再说一譬喻给你们初发心的听。希望
好好听著。诸方禅堂中所供的一位菩萨。是一
位圣僧。他是释迦如来的老表。名阿若x陈如
尊者。世尊出家时。他的父王派父族三人。母
族二人。往雪山照顾他。此尊者是母族二人之
一。世尊成道后。初至鹿野苑。为之说四谛法
。这位尊者最初悟道。同时此尊者是世尊诸大
弟子中第一位先出家者。故名圣僧。又名僧首
。他的修行方法。在楞严经中很明显的说。《
我初成道。于鹿苑中。为阿若多。五比丘等。
及汝四众。言一切众生。不成菩提及阿罗汉。
皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟。今
成圣果。》这是佛告诉我们不成菩提。及阿罗
汉的原因。并追问当时在会诸大弟子的开悟。
是用何法而成功的。这时候独有x陈如尊者了
解这个法子。所以他在这会中站立起来。答覆
世尊曰。《我今长老。于大众中。独得解名。
因悟客尘二字成果。》他说了之后。再对世尊
作解释似的说。《世尊。譬如行客。投寄旅亭
。或宿或食。宿食事毕。m装前途。不遑安住
。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客
。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁
。清升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相
。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空
。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。》他这一
说。把主客二字。说得何等明显。但是你要知
道。这是一个譬喻。是告知我们用功下手的方
法。即是说。我们的真心是个主。他本是不动
的。动的是客。即是妄想。妄想犹如灰尘。灰
尘很微细。它在飞腾之时。要在太阳照入户牖
时。或空隙之中。才看得见。即是说。我们心
中的妄想。在平常的动念中。并不知道。一到
清静修行静坐。用功的当中。才知道许多的杂
念。在不断的起伏。在这妄念沸腾的当中。如
果你功夫不得力。那就作不得主。故不得悟道
。流浪生死海中。今生姓张。再生又姓李。如
客人投宿旅店一样。是没有一个久远的时间。
住得不动的。但我们的真心。却不是这样。它
总是不去不来不生不灭的常住不动。故为主人
。这个主人。好比如虚空尘土飞出。虚空总是
寂然不动。又如旅店里的主人。他老住在店中
。不到其他地方去的。在名相上讲。尘者。尘
沙。是烦恼之一。要到菩萨的地位。才能断得
了。妄者。妄惑。惑有见惑八十八使。思惑八
十一品。见惑由五钝使而来。修行的人。先要
把见惑断尽。才能证入须陀洹果。但这步功
夫非常的难。断除见惑。如断四十里的逆流。
可见我们用功的。是要有甚深的力量。思惑断
尽。才能证到阿罗汉果。这种用功是渐次的。
我们现在只借一句话头。灵灵不昧。了了常知
。甚么见惑思惑。一刀两断。好似青天不挂片
云。清D升天。即是自性的光明透露。这位尊
者。悟了这个道理。认识了本有的主人。你我
今天用功第一步。要把客尘认识。客尘是动的
。主人是不动的。如不认识。则功夫无处下手
。依旧在打混的空过光阴。希望大家留心参看
。

[积 木]

　　　　次七第四日（正月十九日）开示

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。这回玉佛
寺打禅七。真是因缘殊胜。各方信心男女居士
们这样踊跃的来参加。种下这一成佛的正因。
可说是稀有难得。释迦牟尼佛说妙法莲华经云
。《若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。
皆共成佛道。》人生在世数十年的光阴。不知
不觉的过了。在这当中。有钱的人。或贪酒色
财气。无钱的人。都被衣食住行。而劳碌奔波
。很少有一清闲自在的。真是苦不堪言。但是
这种人。偶一走到佛寺里。见此寂静庄严的梵
刹。心生欢喜。或见佛菩萨形像而随口声称佛
名者。或心生清静而起感慨。称赞如来吉祥而
生稀有者。这都是过去生中有甚深善根。由
此皆得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪
月。耳中听到的歌舞欢声。口里贪著的香美珍
味等。惑染思想。这惑染思想是散乱心。是生
死心。是虚妄心。今天能够在塔庙中。称一声
佛号。这是觉悟心。是清静心。是成佛的菩提
种子。佛者。梵语佛陀。华言觉者。觉者。觉
而不迷。自性清静。即是有觉悟心。我们今天
不为名利而来。也是觉悟力的作用。但是有许
多恐是闻其打禅七之名。而不知其打禅七之义
。以一种稀奇心而来看热闹的。这不是上上心
。现在既到此地。如人到了宝山。不可空手而
回。须发一无上的道心。好好的坐一枝香。种
一成佛的正因。将来大家成佛。昔日释迦牟尼
佛。有一弟子。名须跋陀罗。家里贫穷孤独。
无所倚靠。心怀愁闷。要随佛出家。一日至世
尊处。刚巧是世尊外出。诸大弟子为之观察往
昔因缘。八万劫中。未种善根。乃不收留。叫
他回去。此时须跋苦闷已极。行至城边。忖思
业障如此深重。不如撞死为好。正要寻死。
不料世尊到来。问其所以。须跋一一答之。世
尊遂收为徒弟。回至其所。七日之中。证阿罗
汉。诸大弟子。不解其故。请问世尊。世尊曰
。《你们只知八万劫中之事。八万劫外。他曾
种善根。他那时亦很贫穷。采樵为活。一日在
山中遇虎。无所投避。急忙爬于树上。虎见他
上树。就围绕而啮树。树欲断了。他心中甚急
。无人救援。忽而思惟大觉佛陀。有慈悲力。
能救诸苦。乃口称。“南无佛。快来救我。”
虎闻南无佛声。乃远避之。未伤其命。由此种
下正因佛种。今日成熟。故证果位。》诸大弟
子闻此语已。心怀喜悦。叹未曾有。你我今天
遇此胜缘。能来此坐一枝静香。则善业已超过多
倍。千万勿为儿戏。若为热闹而来。那就错过
机会了。

　　　　次七第五日（正月二十日）开示

深具信心的人。在这堂中。当然是努力用功的
。老参上座师傅们功夫当然已很纯熟。但是在
这纯熟之中。要知道回互用功。要穷源彻底。
要事理圆融。要静动无碍。不要死坐。不要沈
空守寂。贪著静境。如果贪著静境的话。不起
回互之助。即是死水中鱼。无有跳龙门的希望
。也就是挟冰鱼。那是无用的。初发心用功的
。要痛念生死。要生大惭愧。把万缘通身放下
。才能用功有力量。如果放不下。生死是决定
不了的。因为你我无始以来。被七情六欲所迷
。现在从朝至暮。总是在声色之中过日子。不
知常住真心。所以沈沦苦海。现在你我已觉悟
世间上的一切都是苦恼。可以尽情放下。立地成
佛。

　　　　次七第六日（正月二十一日）开示

这次参加来打七的。以我看起来。初发心的男
女们占多数。所以规矩法则都不懂。举足动步
处处打人闲岔。幸常住很慈悲。种种成就我们
的道业。诸位班首师傅们。也发了无上的道心
来领导。使我们可以如法修持。这是万劫难逢
的机会。我们要勇猛精进。要内外加修。内修
。即是单单的参一句“念佛是谁”的话头。或
念一句《阿弥陀佛。》不起贪嗔痴恚。种种其
他念头。使真如法性得以透露。外修。即是戒
杀放生。将十恶转为十善。不要一天到晚酒肉
薰天。造无边的罪业。须知佛种是从缘起的。
恶业造得多。堕地狱是必定的。善业培得多
。福利的果实自然会给你来享受。古人教我们
“诸恶莫作。众善奉行。”就是这个道理。你
看昔琉璃大王。诛杀释种的因缘。就知道了。
近来世界人民遭难。杀劫之重。皆是果报所遭
。每每劝世人要戒杀放生。吃斋念佛者。也就
是要大家免遭因果轮回之报。诸位须当信奉。
种植善因。成就佛果。

　　　　次七第七日（正月二十二日）开示

“浮生若梦。幻质匪坚。不凭我佛之慈。曷遂
超升之路。”我们在这如梦如幻的生活中。颠颠
倒倒的过日子。不知佛的伟大。不思出离生死
。任善恶以升沈。随业力而受报。所以世间上
的人。总是作善者少。造恶者多。富贵者少
。贫贱者多。六道轮回。苦楚万状。有的朝生
暮死。或数年而死者。或多年而死者。都不能
自己作主。故须凭佛陀的慈悲主义。才有办法
。因佛与菩萨。有慈悲喜舍等行愿力量。能够
今我们出离苦海。达到光明的彼岸。慈悲者。
见一切众生有甚痛苦。以怜愍爱护之心去救度。
令其离苦得乐。喜舍者。见一切众生做一切功
德。或发一念好心。都要随喜赞叹。对一切众
生有所须求者。都要随其所需而施与之。世尊
在因地修行时。总是行的舍头脑骨髓的菩萨道
。所以他老人家曾说。《三千大千世界。无有
一芥子许地。不是我舍身埋骨的地方。》今
天诸位要努力把话头看住。不要把光阴空过
了。

[积 木]

　　　　解七（正月二十三日）开示

恭喜诸位两个禅七圆满。功德已毕。马上就要
解七。要与诸位庆贺了。以古人来说。本没有
甚么结七解七。一句话头参到开悟为期。现在
你们悟了未悟。我们总依规矩而作。在这时期
中。诸位不分昼夜。而目的是为开悟。是为佛
门中培植人才。如果是打混把光阴空过。那是
辜负了这段时光。今天常住上的大和尚。与各
位班首师傅。依古人规则。来考察你们的功夫
。希望不要乱说。只要真实将自己的功夫见地
。当众答一句。相当者常住为你们证明。古人
说。“修行三大劫。悟在刹那间。”功夫得力
。一弹指顷。就悟过来了。昔者琅琊觉禅师。
有一女弟子亲近他参禅。琅琊禅师叫他参“
随他去。”这女子依而行之不退。一日家中起
火。其女曰。“随他去。”又一次他儿子掉在
水中。傍人叫他。他曰。“随他去。”万缘放
下。依教行之。又一日。在家中炸油条。其夫
在烧火。他将面条向锅中一抛。炸声一响。当
下悟道。即将油锅向地下一倒。拍手而笑。其
夫以为疯了。骂曰。“你如此作甚么。不是疯
了吗。”曰。“随他去。”即往觉禅师处求证
。觉禅师为之证明。已成圣果。诸位今日悟了
的站出来。道一句看。（久之无人敢答。老人
即出堂。继由应慈老法师等考问。待止静后。
老人再进堂。一一警策毕。开示云。）红尘滚
滚。闹市纷烦。那有功夫和心思来到这里静坐
参话头呢。只以你们上海人的善根深厚。佛法
昌盛。因缘殊特。才有这样一回大事因缘。中
国的佛教。自古以来虽有教。律。净。密。诸
宗。严格的检讨一下。宗门一法。胜过一切。
我早已说过了。只以近来佛法衰微。人才未出
。我过去也曾到各处挂单。看起来现在更加不
如昔日了。说来我也很惭愧。甚么事也不知道
。承常住的慈悲。各位的客气。把我推在前面
。这应该要应慈老法师承当才对。他是宗教兼
通的善知识。真正的前辈老人家。不必要我来
陪伴了。我现在甚么事也不能做了。愿各位要
好好的追随前进。不要退堕。沩山祖师云。
“所恨同生像季。去圣时遥。佛法生疏。人多
懈怠。略伸管见。以晓后来。”沩山德号灵佑
。福建人。亲近百丈祖师。发明心地。司马头
陀在湖南看见沩山地势很好。要出一千五百个
人的善知识所居之地。时沩山在百丈处当典座
。司马头陀见之。认为是沩山主人。乃请他老
人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时候的人。
佛法到唐朝只是像法之末叶。所以他自己痛恨
生不逢时。佛法难晓。众生信心渐渐退失。不
肯下苦心修学。故佛果无期。我们现在距沩山
老人又千多年了。不但像法已过。即末法亦已
过去九百余年矣。世人善根更少了。所以信佛
法的人很多。而真实悟道的人很少。我以己身
来比较一下。现在学佛法是方便多了。在咸同
之时。各地寺庙统统焚毁了。三江下惟有天童
一家保存。至太平年间。由终南山一班老修行
出来重兴。那时候。只有一瓢一笠。那有许多
噜苏。后来佛法渐渐昌盛。各方始有挑高脚担
的。直到现在。又有挑皮箱的了。对佛法真正
的行持。一点也不讲了。过去的禅和子要参方
。非要走路不可。现在有火车。汽车。轮船。
飞机。由此都想享福。不想吃苦了。百般的放
逸也加紧了。虽然各方的佛学院也随时倡导。
法师们日渐增多。可是根本问题。从此弃之不
顾。一天到晚专在求知解。不求修证。同时也
不知修证一法是解决问题的根本。永嘉证道歌
云。“但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。嗟
末法。恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪
见深。魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门。恨
不灭除令瓦碎。作在心。隐在身。不须怨诉更
尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。吾
早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不
知休。入海算沙徒自困。却被如来苦呵责。数
他珍宝有何益。”他老人家去参六祖大彻大悟
。六祖号之为一宿觉。所以古人说。寻经讨论
。是如入海算沙。宗门下的法子。是如金刚王
宝剑。遇物即斩。碰锋者亡。是立地成佛的无
上法门。且如神赞禅师。幼年行脚。亲近百丈
祖师开悟。后回受业本师处。本师问曰。“汝
离吾在外。得何事业。”曰。“并无事业。”
遂遣执役。一日本师澡浴。命赞去垢。神赞
拊其背曰。“好所佛堂。而佛不圣。”本师未
领其旨。回首视之。神赞又曰。“佛虽不圣。
且能放光。”又一日本师在窗下看经。有一蜂
子投向纸窗外撞求出。赞见之曰。“世界如许
广阔。不肯出。钻他故纸驴年去。”并说偈曰
。“空门不肯出。投窗也太痴。百年钻故纸。
何日出头时。”本师闻之。以为骂他。置经问
曰。“汝出外行脚如许时间。遇到何人。学到
些甚么。有这么多话说。”神赞曰。“徒自叩
别。在百丈会下。已蒙百丈和尚指个歇处。因
念师傅年老。今特回来欲报慈德耳。”本师于
是告众。致斋请赞说法。赞即升座举唱百丈门
风曰。“灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不
拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即
如如佛。”本师于言下感悟曰。“何期垂老。
得闻极则事。”于是遂将寺务交给神赞。反礼
神赞为师。请看这样的容易。是何等洒脱。你
我今天打七打了十多天。何以不会悟道呢。只
因都不肯死心蹋地的用功。或视为儿戏。或者认
为参禅用功。要在禅堂中静坐才好。其实这是
不对的。真心用功的人。是不分动静营为。和
街头闹市。处处都好。昔日有一屠子和尚。在
外参方。一日行至一市。经过屠户之门。有许
多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发
怒。将刀一放曰。“那一块不是精肉呢。”屠
子和尚闻之。顿然开悟。可见古人的用功。并
不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一个也
不说悟缘。是否辜负光阴。请应慈老法师与大
和尚等再来考试考试。

　　　　解七法语

云公老人出堂。应慈老法师一一考问。开示后
。各照座位坐定。云公再进禅堂。在静中又复
一一警策毕。坐下说开示一番。开静茶点毕。
各各站立。云公著海青入堂。平坐佛前。以竹
篦打一○相云。

才结七。又解七。解结忙忙了何日。一念亡缘
诸境息。摩诃般若波罗蜜。心境寂。体用归。
本自圆明无昼夜。那分南北与东西。万象随缘
观自在。鸟啼花笑月临溪。即今解七一句作么
生道。钟板吼时钵盂跳。谛观般若波罗蜜
解。

[积 木]

玉佛寺解七后。杭州市各机关及佛教团体。派杜
伟居士来沪。请师往杭州。

二月十九赴杭州。住净慈寺。主法会。归依者
数千人。当道拟留师主持灵隐寺。师以老病辞
。嗣苏州灵岩山妙真和尚。无碍法师等。请师
赴苏。建法会。师遂往苏。法会毕。游虎邱。
礼绍隆祖塔。见塔院已为豪右所夺。石塔碑铭
无存。一片瓦砾。师于光绪年间。曾到礼祖塔
。一切景象。尚在记忆中。发瓦石。得故址。乃
商之当地士绅。及沪上诸大护法。捐款重建。
请妙真和尚。及虎邱楚光和尚董其事。期月而
成。

　[按]临济正宗。大于杨岐会。盛于五祖演
。至圆悟嫡嗣为虎丘隆。而隆之嫡嗣为应庵和尚
。师为临济正传后裔。今之修塔。亦因缘也。
重刻碑文附下。

　　　　临济正传虎丘隆禅师碑

菩提达磨。壁观少室。斥相指心。号曰禅宗。
五传而至曹溪。逮今几五百年。支流繁衍。异
人间出。得果得办。前后相踵。如薪续火。可
谓盛矣。平江虎丘禅师。讳绍隆。和州仓山县
人。生而岐嶷绝俗。九岁谢父母去家。依县之
佛慧院。又六岁削发受具。又五岁而束包曳杖
。飘然有四方之志。首遇长芦净照禅师。参叩之
间。景响有得。因阅圆悟勤禅师语录。抚卷叹
曰。想酢生液。虽未能浇肠沃胃。且要使人庆
快。第恨未亲聆謦Ｓ谑怯弥８粗帘
峰谒湛堂准禅师。准曰。如何是行脚事。师露
胸示之。曰。和尚验看。准即打。师约住曰。
且莫盲枷瞎棒。准大笑。因留年余。乃谒死心
于黄龙。心问曰是甚么僧。师曰。行脚僧。心
曰。是何村僧。行甚驴脚马脚。师曰。广南蛮
道甚么。何不高声道。心喜曰。却有衲僧气息
。师乃喝。退而参堂。度一夏。心甚器重之。
每叹曰。再来人也。死心机锋横出。诸方吞焰
。非上上根。莫能当。而于师重称赏。众皆侧
目。已而趋夹山。见圆悟道隆。牙山遇泐潭乾
之法子密禅师。相与甚厚。每研推古今。至投
合处。抵掌轩渠。或若佯狂。议者谓今之沩仰
寒拾也。久之辞去。遂至夹山。会圆悟移道林
。师从焉。一日入室。圆悟引教云。见见之时
。见非是见。见犹离见。见不能及。竖拳曰。还
见么。师曰。见。圆悟曰。头上安头。师于此
有省。圆悟复曰。见过甚么。师曰。竹密不妨
流水过。圆悟肯之。自此与圆悟形影上下。又
二十年斧搜凿索。尽得圆悟之秘。师以二亲垂
白。归寓乡郡褒禅山。盖修摩耶忉利故事也。
继受请住城西之开圣寺。四众翕然归仰。建炎
之乱。盗起淮上。乃南渡宣城。士庶素钦师名
。为结庐铜峰下。适彰教虚席。郡守李尚书光
延师居之。道化益振。四年迁虎丘。尔时圆悟
以时未平。泛峡归蜀。曩之辐辏川奔。一时后
生。望山而趋。师每登座。从容示露。一味平
等。随根所应。皆惬其欲。故圆悟之道。复大
播于东南诸方。谓圆悟如在也。居三年。感微
疾。白众曰。当以第一座宗达承院事。众请于
郡。从之。事既。索笔大书伽陀曰。无法可说
。是名说法。所以佛法。无有剩语。掷笔坐逝
。实绍兴六年丙辰岁。五月甲午八日乙亥也。
建塔于山之阳。凡住世六十年。坐四十五夏。
度弟子复如等六十人。呜呼。佛法有正派。有
旁枝。曹溪之世。衣止不传。虽曰法源入海。
汪洋大肆。而西土般若多罗谶记。特在马驹。
厥后五宗。惟临济一门。出马祖后。于今最盛
。圆悟近代尊宿宗眼。超卓才辩。纵横若麟角
独立。而师又深入其室。是可嘉也。林谓道德
之重。不待家喻户晓。而知言白云即知为端。
言东山即知为演。言虎丘即知为师也。真能寿
杨岐光明正大之传。而永临济于无穷者矣。不
铭何以诒其后。铭曰。

于穆初祖。一花东土。谶至马驹。益昭益著。
派衍而蕃。实惟圆悟。圆悟得师。如马之c。
大坐虎丘。雷动云骜。临济中兴。杨岐再住。
只履忽西。联严龛墓。有神有天。来诃来护。
咨尔后昆。展转流布。

右碑系宋徐林撰。元至大二年。赵孟\重书。
迨明季。塔渐荒圮。密云禅师修葺之。距今又
五百余年。沙石剥落。榛莽阴翳。瞻望祖庭。
中心轸结。去岁冬。自京南来。吴会缁素。咸
发修塔之愿。共筹工事。遂告厥成。灵藏永固
。正法恒明。凡我后昆。尚克歆承。谨录徐碑
文。并附述其缘起。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岁次癸巳后裔虚云谨志

[积 木]

又师在苏州时。游半塘寿圣寺。礼见元善继师
塔院。观血书华严经。及宋濂制赞。并碑文古
迹。旋又应南通各居士请。至狼山主法会。各
地归依者均数千人。事毕回沪。已夏历三月晦。

四月。师接北京电促进京。仍住广济寺。各地
僧伽代表。亦相继至。中国佛教协会正式成立
。大会议决各要案后。师赴山西大同参礼云岗
大石佛。旋请假离京。当道劝往庐山养病。（
大会中有提议毁戒者。师诃之。撰文寄慨。）

　　[附录]末法僧徒之衰相

俗有言。秀才是孔子之罪人。和尚是佛之罪人
。初以为言之甚也。今观末法现象。知亡六国
者六国也。非秦也。族秦者秦也。非天下也。
灭佛法者。僧徒也。非异教也。今因答客问。
一发所蕴。

问。现今更改佛历年月。不用四月初八日为俗
佛节。当否。

答曰。释迦佛的法运。有正像末三期。正法像
法各一千年。末法一万年。正像时期已过了。
末法到现在已经过了九百八十二年了。末者没
也。法怎会没得了呢。拥护佛法的人多。佛法
就万古长存。事相虽有正像末。但人正则末法
时期。也是正法。若自生退屈。则正法时期也
成末法。末法经上所说种种衰相。现在都出
现了。僧娶尼嫁。袈裟变白。白衣上座。比丘
下座。这些末法衰相都出现了。释迦佛的法。
到人寿三十岁时。大乘法就灭了。人寿二十岁
。连小乘法也灭了。人寿十岁时。只剩南无阿弥
陀佛六字。法末之时。佛所说的法。都要灭的
。先从楞严经灭起。其次就是般舟三昧经。如
欧阳竟无居士。以他的见解。作楞严百伪说。来
反对楞严。还有香港某法师说华严。圆觉。法
华等经和起信论。都是假的。这就是法末的现
象。过去迦叶佛入灭后。诸天把他的三藏圣教
。收集归藏。建塔供养。唐时天人与宣律师
说。于渭南高四台。暨终南库藏圣迹。均是迦
叶佛末法时经像所藏之处。今现有十三圆觉菩
萨在谷内守护。至今每逢年腊月。空中有天鼓
响。前年中国佛教协会开成立大会。大家议论
佛法之灭。是佛弟子自己灭的。政府不管你灭
不灭。开会时候。政府派员出席。会中许多
教徒纷纷讨论。所谓教徒者。竟提出教中梵网
经。四分律。百丈清规。这些典章。害死了许
多青年男女。应该取消。又说大领衣服。是汉
人俗服。不是僧服。现在僧人应当要改革。不
准穿。如其再穿。就是保守封建制度。又说信
教自由。僧娶尼嫁。饮酒食肉。都应自由。谁
也不能管。我听说这番话。大不以为然。与他
们反对。他们对浴佛节。也有不同说法。不承
认四月初八日为浴佛节。我凭法本内传。及摩腾
法师对明帝曰。佛以甲寅之岁。四月八日生。
此当周昭王二十四年。魏书沙门昙谟最曰。佛
以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年
二月十五日灭。这样年月。多少朝代都遵奉
不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了。现
在他们要改为二五零二年。本来孔子老子生在
佛后。今他把孔老摆在佛先。我当时在大会上
。和他们争论戒律。年号。汉服不准毁。把佛
法传入中国的印度摩腾竺法兰二尊者。去佛灭
的年代还不远。当时白马寺东。夜有异光。摩
腾指出为阿育王藏佛舍利之处。明帝建塔其上
。佛道角试优劣。摩腾踊身虚空。广现神变。
法兰出大法音。宣明佛法。二尊者的智慧神通
。难道说不清年月。后来的高僧。如罗什。法
显。玄奘。道宣。虽有几种传说。也没有确定
改变。及至民国二年。章太炎等居士。在北京
法源寺召开无遮大会。讨论佛的纪念日。议决
四月初八日为浴佛节。现在世界多用耶历。而
政府亦没有叫佛教改用耶历。我主张应用自己
的佛历。是与不是。还以遵古为宜。改了不好
。而他们硬要把二月八日。四月八日。二月十
五日。腊月八日古有的纪念日都不要了。他们
不用四月八日作浴佛节。改四月十五才是浴佛
节。梵网律属华严时。四分律属阿含时。都要
被他们毁了。百丈清规。由唐至今。天下奉行
。他们要改。汉朝到今。穿的大领衣也要改。
你看是不是末法。因此和他们争论。说你们要
改。你改你的。佛是印度人。印度一年分三季
。一季四个月。我国一年分四季。一季三个月
。我国有甲子分年号。印度没有。所以改朝换
代。未免不错乱。故弄不清楚。玄奘在印度
十八年。也未曾确定了年代。前人行了一两千
年的四八浴佛。腊八粥。一旦改了不方便。我
们何苦自己要改呢。我和李任潮商量。说这些
坏教徒。要改佛制。政府如不作主。任纵这些
教徒乱为。便能使到国际间的佛徒。发生怀疑
。政府叫我入京。招待国际佛教友人的。岂由
他们乱改佛制规律。李任潮等叫我忍辱。政府
见闹得不开交。就问改制的原故。有人说僧尼
要穿坏色衣。政府问何为坏色。能法师说。袈
裟才是坏色。其他不是。大家听了齐声说。只
留袈裟。取消其他。我说能法师说不错。梵语
袈裟。华言坏色。有五衣七衣大衣三种。并一
里衣和下裙。印度用三衣裙就是我们此土的衣
裤。此衣裙随身。睡以为被。死亦不离。佛说
法在印度。气候暖。中国气候冷。所以内穿俗服
。不准彩色。将俗衣染成坏色。如做佛事外搭
袈裟。袈裟便不常著。看为尊敬了。宋金元朝
代把汉衣改了。僧人至今未改。汉衣成了僧衣
。故说这个大领衣。就是坏色衣。若说划清界限
。就不要改。若将大领衣改了。则僧俗不分了
。就是僧俗界线分不开。政府听我此说。赞成
同意我说。并说佛律祖规。不能改动。加以保
留。暂告结局。你看这是不是僧人自毁佛法。
云老矣。无力匡扶。惟望具正知见的僧
伽。共
挽狂澜。佛法不会灭的。

[积 木]

五月。师偕侍者觉民南行。过武汉少住。保
通寺住持源成。喜师至。请师主禅七两期。事
毕。即取道入庐山。以陈真如居士。已先在匡
庐相候也。在庐山住大林寺。

六月。有数禅人。自云居山来。为师言。日寇
中原时。以云居山险峻。易藏游兵。遂将真如
寺全部焚毁。今o见毗卢遮那大铜佛。兀坐
于荒烟蔓草中耳。师恻然伤之。念云居自唐代
元和年开山。历代祖师最胜道场。自道容祖师
开山。弘觉道膺继之。其后齐禅师。融禅师。
老夫舜。佛印。了元。圆悟。克勤。大慧。宗
杲。皆曾任该寺住持。而过化者。有赵州谂。
云门偃。古塔主。洞山聪。圆通秀。真净文。居
士中如白居易。皮日休。苏东坡。黄山俗。
秦少游。吕居仁等。不计其数。以历代祖师道
场零落至此。倘不重兴。将湮没矣。遂发愿
重修。先请准当道。往云居结茅。居士祝华平
等。愿相伴送。师遂于七月初五日入云居山。

夫云居在庐山之东。占地三百余里。属永修县
辖。层峦叠t。望若插霄。及蹑顶登山。复为
平地。群峰环抱。天然城廓。田园陂泽。鸡犬
白云。其殿堂楼阁。历代敕建。髹彤绚烂。琳
碧精荧。此唐宋最盛时期也。

九月。粤垣弟子比丘尼数人。闻师已至云居。
寻踪往视。舟车水陆。半月乃达。沿西路登山
。削壁插天。草深没膝。最狭窄处有不能并马
而行者。盘山二十余里。始达石门。豁然开朗
。及抵寺。第见断垣残壁。瓦砾荒榛。遇一禅
人。问老和尚何在。禅人指示之。则一牛棚也
。蔓草支离。积以成壁。鞠躬而入。乍不见人
。稍立定。乃见师坐木板榻上。如入定状。师旋
开目视之曰。你们何苦。各述悃忱。又曰。我
初来此。o有僧四人。本欲结茅同居。不意衲子
闻风踵至。不一月已近五十人。牛棚以外。仅
有破屋数椽。你们已看到了。既来且奉屈少住
数日可尔。牛棚在寺西北角。约半里许。师爱
僻静有耕稼意。乐居之。

十月后。各方僧人日益至。食宿两餐。幸得上
海简玉阶居士施资。以度残冬。师于此时。筹划
垦荒。开田种植。及修建殿宇等事。

是冬曲江南华寺请传戒法。

[倚天长剑飞寒芒]

虚云法语，百看不厌

[积 木]

甲午师一百一十五岁

春。师在云居。先计画修造大殿。以毗卢遮那
大铜佛。高寻丈。为明代万历年间。圣慈皇太
后渗金铸造。旧日殿瓦。以铁为之。因山高风
劲。泥瓦则易飘摇也。今欲建殿。应先铸造铁
瓦。乃集僧众。具锤。自铸之。及铸千僧锅
四口。大铜钟二口。是时缁侣云集。已过百人
。其中人物。百工俱备。国内外僧俗道友闻讯
。时施助净资。有人有土有财。事易举矣。师
遂分僧众为二部。能土木工程。修造殿堂者为
一部。开垦种植。艺茶竹工又为一部。众皆踊
跃从事。夏五六月。首建成法堂一幢。上为藏
经楼。置碛砂频伽各一藏。开垦部分。亦开成
禾田六十亩。种田博饭。俨然百丈风规。

秋七月。新建僧寮。楼上下二十余间。以安僧
众。又重新建窑厂。（烧砖瓦用）溷厕。碓坊
等。次第落成。而师仍居牛棚中。南华寺方丈
本焕。太平莲社比丘尼宽定等六人入山礼师。
见有破钟一口。在草地上。以问师。曰。“此
本山古物也。名自鸣钟。历代有祖师到此。钟
皆自鸣。日寇焚山时。楼火。钟坠地而裂。今
将复合矣。”众验之。见裂痕自下而上。其
上端有自然修补复合之痕。师曰。“俟其复合
至钟口。当复悬之。”又领各人巡山。见竹林
茂密。其地产黄精。葛。茶。及大杉树。银杏
树甚多。师指一树曰。“此无心白果也。”剥
而视之。果无心者。本焕等住十日。师削竹禅
板数具。磨光之。亲选择。题名。以赠粤港诸
弟子。

冬十一月。师所住牛棚被焚。众劝师移住新建
楼房。师曰。“我爱其古雅也。”仍缚茅编竹
。照旧造成居之。是年北京屡有电至。聘师北
行。以老病难行。却而未往。
岁暮起禅七一期。

[附记本年三月发掘地宫事]三月初十日上
午。因重建大殿。先将瓦砾除去。集百人之力
。将大铜佛移开。下为石座。中有地宫。发见
青石碑三块。（碑文另录）石盒一方。函盖无
损。考之。其一为宋代绍兴辛酉。法如禅师刊
石。其二为明代万历壬辰。洪断禅师刊石。石
函中。藏有镇座法宝各物。

　　　　碑文　（其一）

　　　　云居山真如禅院重建大佛宝殿地宫铭

建炎中。胡骑入寇。遂渡江。虽凶焰煽。山
中幸免其祸。绍兴初元。群盗蜂起。九江海昏
。皆为所据。而兹山遂遭焚荡。靡有孑遗。时
住持悟禅师。避地往浙右。王师既振。群盗扑
灭。悟禅师留天台不归。阅三年。山中住持者
更四代。既去留不常。亦未暇兴建。风雨无蔽
。安众不过六七十人。法如绍兴四年。
奉命承
乏。四方禅侣。幸不我弃。服勤而共住者常三
百人。而缙绅檀越。亦加外护。因得随缘建立。
五七年间。所谓寝堂。方丈。法堂。香积厨。
云会堂。皆遂落成。又化檀越三十名人。率钱
二十万。共建大佛宝殿。其高六丈有奇。其深
广称是。雄伟壮丽。有增于旧也。将塑立尊像
。先筑坛座。其下有所镇。谨奉铜像一躯。佛
牙一枝。并舍利笺檀贮以宝匣。而藏于佛座地
宫之中。粗记岁月。勒铭于石。而并藏之。庶
几未来劫中。有如佛图澄发临淄石下旧像石。
露盘者知今为　圣宋十叶中兴辛酉岁也。其铭
曰。　

　　常寂光土　前后际绝　成住坏空　是谁起灭　起灭惟真

　　随缘兴废　其址坚牢　全归实际　十身调御　当处出现

　　稽首瞻仰　日面月面　埋藏不得　显示无方　当机荐取

　　顶门放光　亿万斯年　吾铭或出　若遇知音　还同今日

　　　　（其二）

万历壬辰二十年春。予至山。有发僧戴明贤逝
寂。遗徒二三人。固守寒岩。因思云居为江右
首刹。何期废之榛莽。喟然叹息。久之。遂立
誓闭户三载。跪讽华严。而僧不足半百。欲发
心兴复。即化丹阳蒋墅檀越贺学礼学易学仁共
建大殿。未几闻于朝。上遣官施金。建藏经阁
。方丈。天王殿。钟鼓楼。三门伽蓝。祖师真
君。龙神祠。斋堂。厨库。茶寮。养老。延寿
。旦过。退居。知恩斋。皆遂落成。蒙上复铸
度金千佛毗卢像。甚奇伟。丙午间。又化金坛
余玉立缪希翁。丹阳贺学仁等施金铸释迦
像。高丈六。皆雄丽。而四方法侣。亦不我弃
。众常盈四五百。饮啄同时。其田产茶园炭山
竹木数数蓄置也。将安立佛像。先筑坛座。座
下有所镇。有华亭尚书陆公。号平泉。此老百
岁。意常护持兹山。施古慈氏一躯。金瓶。盛
原地宫中。舍利。加以宣铜盒。佛顶珠。梁公砚
。藏于佛座地宫之中。铭于石。以记岁月。庶
未来劫。知其因。为大明万历丙午岁也。而亦
仿法如禅师佛图澄事迹云。　铭曰　

　　真如非相　法尔随缘　生灭兴废　觌体湛然　
唯斯二者　天人总致

　　但能领略　虚空落地　
于新古刹　辛苦万端　患难虽多　三宝消归　

　　我愿坚常　明安钳记　历代古今　始终坚固　
光境交辉　无前无后

　　当人洞明　法身甲胄　
未来劫中　奇遇知音　吾铭斯曾　继往贻来

　　
因缘果熟　优钵华开

　　赐紫中兴云居第一代比丘洪断记

[积 木]

（其三）　谨示

　　云居开建已千年　久废基存草莽间　发心创造
非容易　木灰砖瓦运转难

　　劝请后来修补护　
万古流芳续哲贤　明因识果高著眼　身后定生
极乐天

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　洪　断述

　　　　（其四）

　　自我创建数十年　大死三翻又一翻　跛足千里
求布施　受尽饥馁对谁言

　　惊恐多般不辞苦　
淋漓舡舟波浪寒　后来若有损坏者　地狱三途
苦万般

　　钦依赐紫五处开山中兴云居　第一代
比丘　　　　　洪　断述

　　　　镇座物品计开

　　两寸高铜弥勒佛像一尊　　小铜香炉一只　　　　　　两
寸圆铜镜三只

　　一寸花边形铜镜一只　　　大明通
用铜钱四十八枚　　明万历净水磁碗一只

　　圆形
水晶石一颗　　　　　降香一它　　　　　　　　长方形石砚池一只　

　　小长圆形石砚池并盖一套　大明圆形铜盒一只
　　　　小金瓶子一只

（内贮（舍利子（五花石）二颗、珠珍二颗）小
金顶珠子一只）粗麻石盒并盖一套

　　　　（其五）　诗二首

　　　　登山有感

　　夙志云居选佛场　登临风雨倍凄凉　当年有客
开高厚　此日无人到上方

　　太史碑横芳草蔓　
头陀路滑藓苔苍　碧溪明月知多少　古木萧萧
挂夕阳

　　　　畅述本怀

　　诛茆劈棘构禅栖　首尾相将十载余　病骨扶筇
程万里　柔肠结屋几千回

　　披云蹑磴穿峰顶　
破浪中流堕石矶　三自轻生生不泯　殷勤留与
后贤知

　　　　　　　　　　　　　　　　洪　断识以上
二诗于旧大殿佛座下掘出

　　　　（其六）　木牌一方

余自辛卯冬寓匡山归宗。受本山耆宿。并修江
熊护法请主斯席。时衲子辈数常不下千指。苦
堂舍无所容。加以风雨摧剥。佛殿斋厨。余亦
为之新。因移像座于地中。发出古渗金像一躯
。舍利。炉瓶。梁公砚等。并诸缘老宿偈铭。
仍命安地中。予因此亦以少记岁月。盖厨库始
于丙申。自春徂冬。佛殿乃丁酉成。厨库落成。
在己亥春也。

住云居嗣临济第三十三世东吴沙门晦山戒显识
。

　　　右文二章及诗二首乃旧大殿佛座下掘出并掘如
下各物

　　古铜钱四十四枚　古铜镜三只　铜烛台一对　
古香炉一只

　　瓷钵一口　　　　渗金佛像一尊（约三
寸高）大小砚盘各一个

　　瓷葫芦一个　　　瓦盆
一个　　古碗一只

师于建造藏经楼时。将石函各物。安于佛座下
。添入铜弥勒佛像一座。及玉章一枚。以保存
而铭敬意焉。

[积 木]

乙未师一百一十六岁

春。建造堂宇。日益增加。香积厨。五观堂。
库房。客堂。禅堂。等处。陆续告成。

夏。北京佛教协会开扩大会议。师未暇前往。

秋。各方衲子。又多来数十人。其中有未具戒
者。乞师传戒。师以为此时传戒。未甚方便。
然为成就发心人起见。又不得不有所衡量。乃
定为o就本寺现住之未受具者传戒。不许向外
宣扬。先行呈明当道。及佛协会准许。定于十
月间传戒。冬月十五进堂。议才定。各省名山
大刹。及静室庵堂。僧众来山求戒者蜂涌而至
。初仅百余人。后来陆续而至者及三百人。连
本寺原住僧伽合共几五百人。不特食宿无著。
而且照管困难。恰于此数月间。沪上天主教堂
出事。佛教青年会出事。金刚道场亦出事。更
重大者。甘肃省政府电致江西省政府。称有外
道头目。窃穿僧服。前来云居求戒云云。师闻
此。不得不慎重防范。而地方治安机关。亦与
师商讨。协力维持。是时求戒者已入山。拒之
有违佛制。纳之则实难安容。因此依梵网经《
自誓受戒方便》为之说明十戒。具戒。三聚戒
。等法。经旬疲劳。唇焦舌敝。（详附录法
语及文钞中）劝令各自回山。依照戒期。自誓
受戒。事后。仍给度牒。仅留百人。如法入坛
。一场哄动。及告结束。而师以法缘障碍。时
耿耿于怀也。戒期满后。起禅七一期。

是年开田种稻梁者。已及一百四十余亩。其他
栽茶果等树甚多。变荒芜为熟地。而觊觎者至
矣。地方机关以开辟荒地增加生产为名。在本
山设立农林处。将寺外一带果树及耕植地。划
为该处范围。师初犹隐忍之。及后并将师所住
牛棚亦圈入之。逐师移出。师遂将前后情形电
告北京。旋奉院令。著该地方机关克日交回师所
住牛棚。及各垦地。由寺管理。地方下级机关
虽不敢不遵。而从此衔恨。谓师恃上级势力压
抑地方机关。多生阻力。魔事起矣。

是时诸方衲子。拨草瞻风。亦日益加众。已近
千五百指。新建房舍。不敷居住。暂盖茅蓬以
收容之。千里远来。寻师问道。昕夕不遑。
为节劳计。众议请师每日定时方便说法。师
许之。乃于闰三月十一日起。在经堂方便演讲
。其中有援引古典。而涉及近事者。有远数诸
方而近及本山者。有开示法要而例及俗情者。
甚至今昔世变。个人经历。田园琐事。无所不
谈。弟子按日笔录成帙。因摘要撮录于年谱中
。以其关于人事多而理论少。所以别于法语也
。分录如左。

　　[附录]方便开示

　　　　乙未闰三月十一日

释迦如来说法四十九年。谈经三百余会。归摄
在三藏十二部中。三藏者。经藏律藏论藏是也
。三藏所诠。不外戒定慧三学。经诠定学。律
诠戒学。论诠慧学。再约而言之。则因果二字
。全把佛所说法包括无余了。因果二字。是一
切圣凡。世间出世间。都逃不了的。因。是因
缘。果。是果报。譬如种谷。以一粒谷子为因
。以日光风雨为缘。结实收获为果。若无因缘
。决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者。其
要在于明因识果。明者t解义。识者明白义。
凡夫畏果。菩萨畏因。凡夫只怕恶果。不知恶
果起于恶因。平常任意胡为。以图一时快乐。
不知乐是苦因。菩萨则不然。平常一举一动。
谨身护持。戒慎于初。既无恶因。何来恶果。
纵有恶果。都是久远前因。既属前因种下。则
后果难逃。故感果之时。安然顺受。毫无畏缩
。这就叫明因识果。例如古人安世高法师。累
世修持。首一世为安息国太子。舍离五欲。出
家修道。得宿命通。知前世欠人命债。其债主
在中国。于是航海而来。到达洛阳。行至旷野
无人之境。忽觌面来一少年。身佩钢刀。远见
法师。即怒气冲冲。近前未发一言。即拔刀杀
之。法师死后。灵魂仍至安息国投胎。又为太
子。迨年长。又发心出家。依然有宿命通。知
今世尚有命债未还。债主亦在洛阳。于是重来
。至前生杀彼身命者家中借宿。饭罢。问主人曰
。“汝认识我否。”答曰。“不识。”又告曰
。“我即为汝于某年某月某日在某旷野中所杀
之僧是也。”主人大惊。念此事无第三者能知
。此僧必是鬼魂来索命。遂欲逃遁。僧曰。“
勿惧。我非鬼也。”即告以故。谓“我明日当
被人打死。偿夙生命债。故特来相求。请汝明
日为我作证。传我遗嘱。说是我应还他命债。
请官不必治误杀者之罪。”说毕。各自安睡。
次日。同至街坊。僧前行。见僧之前。有一乡
人挑柴。正行之间。前头之柴忽然堕地。后头
之柴亦即坠下。扁担向后打来。适中僧之脑袋
。立即毙命。乡人被擒送官。讯后。拟定罪。
主人见此事与僧昨夜所说相符。遂将该僧遗言
向官陈述。官闻言。相信因果不昧。遂赦乡人
误杀之罪。其僧灵魂复至安息国。第三世又投
胎为太子。再出家修行。即世高法师也。因此
可知虽是圣贤。因果不昧。曾种恶因。必感恶
果。若明此义。则日常生活逢顺逢逆。苦乐悲
欢。一切境界。都有前因。不在境上妄生憎爱
。自然能放得下。一心在道。什么无明贡高习
气毛病。都无障碍。自易入道了　

[积 木]

　　　闰三月十二日

古人为生死大事。寻师访友。不惮登山涉水。
劳碌奔波。吾人从无始来。被妄想遮盖。尘劳
缚著。迷失本来面目。譬喻镜子。本来有光明
。可以照天照地。但被尘垢污染埋没了。就不
见光明。今想恢复原有光明。只要用一番洗刷
磨刮工夫。其本有光明。自会显露出来。吾人
心性亦复如是。上与诸佛无二无别。无欠无余
。何以诸佛早已成佛。而你我现在还是生死苦
海里的凡夫呢。只因我们这心性。被妄想烦恼
种种习气毛病所埋没。这心性虽然与佛无异
。也不得受用。今你我既已出家。同为佛子。
要想明心见性。返本还原的话。非下一番苦
工夫不可。古人千辛万苦。参访善知识。即为
要明己躬下事。现在已是末法。去圣时遥。佛
法生疏。人多懈怠。所以生死不了。今既知自
心与佛相同。就应该发长远心。坚固心。勇猛
心。惭愧心。二六时中。如切如磋。如琢如磨
。朝如斯。夕如斯。努力办道。不要错过时光
。

　　　　闰三月十三日

古人说。“若论成道本来易。欲除妄想真个难
。”道者。理也。理者。心也。心佛众生。三
无差别。人人本具。个个现成。在圣不增。在
凡不减。若人识得心。大地无寸土。一切世出
世间。若凡若圣。本来是空。何生死之有呢。
故曰。成道本来易。此心体虽然妙明。但被重
重妄想所盖覆。光明无由显现。而欲除此妄想
就不容易了。妄想有二种。一者轻妄。二者粗
妄。又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者。
感人天苦乐果报。无漏者。可成佛作祖。了生
脱死。超出三界。粗妄想感地狱饿鬼畜生三涂
苦果。轻妄想就是营作种种善事。如念佛。参
禅。诵经。持咒。礼拜。戒杀放生等等。粗妄
想与十恶业相应。意起贪_痴。口作妄言绮语
恶口两舌。身行杀盗淫。这是身口意所造十恶
业。其中轻重程度。犹有分别。即上品十恶堕
地狱。中品十恶堕饿鬼。下品十恶堕畜生。总
而言之。不论轻妄粗妄。皆是吾人现前一念。
而十法界都是这一念造成的。所谓一切唯心
造也。若就本分来讲。吾人本地风光。原属一
丝不挂。纤尘不染的。粗妄固不必言。即或稍
有轻妄。亦是生死命根未断。现在既说除妄想
。就要借重一句话头或一声佛号。作为敲门瓦
子。以轻妄制伏粗妄。以毒攻毒。先将粗妄降
伏。仅余轻妄。亦能与道相应。久久磨练。功
纯行极。最后轻妄亦不可得了。我们个个人都
知道妄想不好。要想断妄想。但又明知故犯。
仍然打妄想。跟习气流转。遇著逆境。还是打
无明。甚至好吃懒做。求名贪利。思淫欲等等
妄想都打起来了。既明知妄想不好。却又放他
不下。是什么理由呢。因为无始劫来。习气薰
染浓厚。遂成习惯。如狗子喜欢吃粪相似。你
虽给他好饮食。它闻到粪味仍然要吃粪的。这
是习惯成性也。古来有一则公案。说明古人怎
样直截断除妄想的。大梅山法常禅师。初参马祖
。问。“如何是佛。”祖曰。“即心是佛。”
师大悟。遂往四明梅子真旧隐缚茅住静。祖闻
师住山。乃令僧问和尚见马大师得个什么便住
此山。师曰。“大师向我道。即心是佛。我便
向这里住。”僧曰。“大师近日佛法又别。”
师曰。“作么生。”曰。“又道非心非佛。”
师曰。“这老汉惑乱人未有了日。任他非心非
佛。我只管即心是佛。”其僧回举似马祖。祖
曰。“梅子熟也。”古来祖师作为。如何直截
了当。无非都是教人断除妄想。现在你我出家。
行脚参学。都是因为生死未了。就要生大惭愧
心。发大勇猛心。不随妄想习气境界转。《假
使热铁轮。于我顶上旋。终不以此苦。退失菩
提心。》菩提即觉。觉即是道。道即妙心。当
知此心本来具足圆满。无稍欠缺。今须向自性
中求。要自己肯发心。如自己不发心。就是释
迦如来再出世。恐怕也不奈你何。在二六时中
。莫分行住坐卧动静。一相本自如如。妄想不
生。何患生死不了。若不如此。总是忙忙碌碌
。从朝至暮。从生到死。空过光阴。虽说修行
一世。终是劳而无功。腊月三十日到来。临渴
掘井。措手不及。悔之晚矣。我说的虽是陈言
。但望大家各自用心体会这陈言罢。

[积 木]

　　　　闰三月十四日

楞严经云。《若能转物。即同如来。》谓一切
圣贤。能转万物。不被万物所转。随心自在
。处处真如。我辈凡夫。因为妄想所障。所以
被万物所转。好似墙头上的草。东风吹来向西
倒。西风吹来向东倒。自己不能作得主。有些
人终日悠悠忽忽。疏散放逸。心不在道。虽做
工夫。也是时有时无。断断续续。常在喜怒哀
乐是非烦恼中打圈子。眼见色。耳闻声。鼻嗅
香。舌尝味。身觉触。意知法。六根对六尘。没
有觉照。随他青黄赤白。老少男女。乱转念头
。对合意的。则生欢喜贪爱心。对逆意的。则
生烦恼憎恶心。心里常起妄想。其轻妄想。还
可以用来办道做好事。至若粗妄想。则有种种
不正邪念。满肚秽浊。乌七八糟。这就不堪言
说了。白云端禅师有颂曰。“若能转物即如来
。春暖山花处处开。自有一双穷相手。不曾容
易舞三台。”又金刚经云《应如是降伏其心。
》儒家亦有“心不在焉。视而不见。听而不闻
。食而不知其味”的说法。儒家发愤。尚能如
此不被物转。我们佛子。怎好不痛念生死。如
救头燃呢。应须放下身心。精进求道。于动用
中磨练考验自己。渐至此心不随物转。则工夫
就有把握了。做工夫不一定在静中。能在动中不
动。才是真实工夫。明朝初年。湖南潭州有一
黄铁匠。以打铁为生。人皆呼为黄打铁。那时
正是朱洪武兴兵作战的时候。需要很多兵器。
黄打铁奉命赶制兵器。日夜不休息。有一天。
某僧经过他家。从之乞食。黄施饭。僧吃毕。
谓曰。“今承布施。无以为报。有一言相赠。
”黄请说之。僧曰。“你何不修行呢。”黄曰
。“修行虽是好事。无奈我终日忙忙碌碌。怎
能修呢。”僧曰。“有一念佛法门。虽在忙碌
中还是一样修。你能打一锤铁。念一声佛。抽
一下风箱。也念一声佛。长期如此。专念南无
阿弥陀佛。他日命终。必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教。一面打铁。一面念佛。终日
打铁。终日念佛。不觉疲劳。反觉轻安自在
。日久功深。不念自念。渐有悟入。后将命终
。预知时至。遍向亲友辞别。自言往生西方去
也。到时把家务交代了。沐浴更衣。在铁炉边
打铁数下。即说偈曰。“叮叮当当。久炼成钢
。太平将近。我往西方。”泊然化去。当时异
香满室。天乐鸣空。远近闻见。无不感化。我
们现在也是整天忙个不休息。若能学黄打铁一
样。在动用中努力。又何生死之不了呢。我以
前在云南鸡足山。剃度具行出家的事。说给大
家听听。具行未出家时。吸烟喝酒。嗜好很多
。一家八口。都在祝圣寺当小工。后来全家出
家。他的嗜好全都断除了。虽然不识一字。但
很用功课诵。普门品等不数年全能背诵。终日
种菜不休息。夜里拜佛拜经。不贪睡眠。在大
众会下。别人欢喜他。他不理会。厌恶他。他
也不理会。常替人缝衣服。缝一针。念一句南
无观世音菩萨。针针不空过。后朝四大名山。
阅八年。再回云南。是时我正在兴建云栖寺。
他还是行苦行。常住大小事都肯干。什么苦都
愿意吃。大众都欢喜他。临命终时。将衣服什
物变卖了。打斋供众。然后向大众告辞。一切
料理好了。在四月时收了油菜子。他将几把禾
秆。于云南省云栖下院胜因寺后园。自焚化去
。及被人发觉。他已往生去了。其身上衣服钩
环。虽皆成灰。还如平常一样没有掉落。端坐
火灰中。仍然手执木鱼引磬。见者都欢喜羡叹
。他每天忙个不休息。并没有忘记修行。所以
生死去来。这样自由。动用中修行。比静中修
行。还易得力。

　　　　闰三月二十一日

古人修行。道德高上。感动天龙鬼神。自然
拥护。因为道德。是世上最尊贵的。所以说“
道高龙虎伏。德重鬼神钦。”鬼神和人。各有
各的法界。各有所尊。何以诸天鬼神会尊敬人
法界呢。本来灵明妙性。不分彼此。同归一体
的。因为无明不觉。昧了真源。则有四圣六凡
十法界之分。如果要从迷到悟。返本还原。
则各法界的觉悟程度。亦各不相同。人法界中
。有觉有不觉。知见有邪有正。诸天鬼神皆然
。人法界在六凡中。超过其他五法界。因为六
欲天耽爱女色。忘记修行。四禅天单耽禅味。
忘其明悟真心之路。四空天则落偏空。忘正知
见。修罗耽_。地狱鬼畜苦不堪言。皆无正念
。那能修行。人道苦乐不等。但比他界则易觉
悟。能明心见性。超凡入圣。诸天鬼神虽有神
通。都尊重有道德的人。其神通福报大小不同
。皆慕正道。元圭禅师在中岳庞坞住茅庵。曾
为岳神受戒。如景德传灯录所载。一日有异人
者。峨冠衿褶而至。从者极多。轻步舒徐。称
谒大师。师睹其形貌。奇伟非常。乃谕之曰。
“善来仁者。胡为而至。”彼曰。“师宁识我
耶。”师曰。“吾观佛与众生等。吾一目之。
岂分别耶。”彼曰。“我。此岳神也。能生死
于人。师安得一目我哉。”师曰。“吾本不生
。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝
能坏空与汝乎。苟能坏空及坏汝。吾则不生不
灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。”神
稽首曰。“我亦聪明正直于余神。讵知师有广
大之智辩乎。愿授以正戒。令我度世。”师曰
。“汝既乞戒。即得戒也。所以者何。戒外无
戒。又何戒哉。”神曰。“此理也。我闻茫昧
。止求师戒我身为门弟子。”师即张座秉炉。
正几曰。“付汝五戒。若能奉持。即应曰能。
不能。即曰否。”神曰。“谨受教。”师曰。
“汝能不淫乎。”曰。“亦娶也。”师曰。“
非谓此也。谓无罗欲也。”曰。“能。”师曰
。“汝能不盗乎。”曰。“何乏我也。焉有盗
取哉。”师曰。“非谓此也。谓飨而福淫。不
供而祸善也。”曰。“能。”师曰。“汝能不
杀乎。”曰。“实司其柄。焉曰不杀。”师曰
。“非谓此也。谓有滥误疑混也。”曰。“能
。”师曰。“汝能不妄乎。”曰。“我正直。
焉能有妄乎。”师曰。“非谓此也。谓先后不
合天心也。”曰。“能。”师曰。“汝能不遭
酒败乎。”曰。“能。”师曰。“如上是谓佛
戒也。”又言。“以有心奉持。而无心物执。
以有心为物。而无心想身。能如是。则先天地
生不为精。后天地不为老。终日变化而不为动
。毕尽寂默而不为休。悟此。则虽娶非妻也。
虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉
非敢病Ｈ裟芪扌挠谕蛭铩Ｔ蚵抻晃８
淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不
为妄。竿叩共晃怼Ｊ俏轿扌囊病Ｎ扌脑
无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我
。无汝孰为戒哉。”神曰。“我神通亚佛。”　
师曰。“汝神通十句。五能五不能。佛则十句
。七能三不能。”神悚然避席跪启曰。“可得
闻乎。”师曰。“汝能戾上帝东天行而西七曜
乎。”曰。“不能。”师曰。“汝能夺地o融
五岳而结四海乎。”曰。“不能。”师曰。“
是谓五不能也。佛能空一切相成万法智。而不
能灭定业。佛能知群有性穷亿劫事。而不能化
导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。
是谓三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期
。众生界本无增减。且无一人能主有法。有法
无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我
解佛。亦无神通也。但能以无心通达一切法尔
。”神曰。“我诚浅昧。未闻空义。师所授戒
。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。”师曰
。“吾观身无物。观法无常。块然更有何欲。
”神曰。“师必命我为世间事。展我小神功。
使已发心。初发心。未发心。不信心。必信心
。五等人。自我神踪知有佛。有神。有能。有
不能。有自然。有非自然者。”师曰。“无为
是。无为是。”神曰。“佛亦使神护法。师宁
隳叛佛耶。愿随意垂诲。”师不得已而言曰。
“东岩寺之障。莽然无树。北岫有之。而背非
屏拥。汝能移北树于东岭乎。”神曰。“已闻
命矣。然昏夜间。必有喧动。愿师无骇。”即
作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤。如
王者之状。岚霭烟霞。纷纶间错。幢趸放濉
凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷。奔云震电。栋
宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众曰。“无怖。无怖
。神与我契矣。”诘旦和霁。则北岩松栝。尽
移东岭。森然行植。师谓其徒曰。“吾殁后无
令外知。若为口实。人将妖我。”观此。岳神
虽有神通。还不及有道德的人。这就是德重鬼
神钦。没有道德的人。要被鬼神管辖。受其祸
害。要得道德。就要明心见性。自然会感动鬼
神了。古来禅师大德。惊天动地。白鹿衔花。
青猿献果。天魔外道。诸仙鬼神。都来归依。
如真祖师归依观音。财神归依普贤。洞宾仙师
归依黄龙。王灵官归依地藏。文昌归依释迦牟
尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说“夫
世间最贵者。莫如舍俗出家。若得为僧。便受
人天供养。作如来之弟子。为先圣之宗亲。出
入于金门之下。行藏于宝殿之中。白鹿衔花。
青猿献果。春听莺啼鸟语。妙乐天机。夏闻蝉
噪高林。岂知炎热。秋睹清风明月。星灿光耀
。冬观雪岭山川。蒲团暖坐。任他波涛浪起。
振锡杖以腾空。假饶十大魔军。闻名而归正道
。板响云堂赴供。钟鸣上殿讽经。般般如意。
种种现成。生存为人天之师。末后定归于圣果
矣。偈曰。空王佛弟子。如来亲眷属。身穿百
衲衣。口吃千钟粟。夜坐无畏床。朝睹弥陀佛
。朕若得如此。千足与万足。”这篇赞文。我
们要拿他来比照一下。看那一点与我们相应。
那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符
。就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起。”而不
能“振锡杖以腾空。”无明一起。就闹到天翻
地覆。那就惭愧极了。“十大魔军。”就在般
般不如意。种种不现成处。能降伏他。则五岳
鬼神。天龙八部。都尊敬你了。

[积 木]

闰三月二十四日

这几天有几位同参道友。发心要把我说的话纪
录下来。我看这是无益之事。佛的经典。祖的
语录。其数无量。都没有人去看。把我这东扯
西拉的话。流传出去。有什么用呢。佛教传入
中国至今。流传经律论和注疏语录等典章为数
不少。最早集成全藏。始于宋太祖开宝四年。
命张从信往四川雇工开雕。至太宗太平兴国八
年。凡历十三年而告成。号为蜀版。世称为北
宋本。最为精工。惜久已散佚。此后宋朝续刻
大藏经四次。最末一次。系理宗绍定四年。于
碛砂之延圣院开雕藏经。至元季方告成。世称
为碛砂版。此藏见者尤少。惟陕西西安开元卧
龙两寺犹存孤本。尚称完璧。于是朱庆澜等发
起影印。并于民国二十一年。在上海组织影印
宋版藏经会。筹划款项。积极进行。先派人赴
陕西点查册数。计共六千三百十卷。所残缺者
仅一百余卷。以北京松坡图书馆所贮之宋思溪
藏残本补之。不足又托我将鼓山涌泉寺碛砂藏
经。大般若经。涅经。和宝积经补足之。于
是这湮没数百年之瑰宝。遂又流通于全国矣。
但本子和帐簿一样。翻阅不便。这是缺点。明
代紫柏老人。发起刻方册佛经。嘉兴版方册经
书流通后。阅者称便。最近杭州钱宽慧秦宽
福两人。看见僧人卖经书给老百姓做纸用。他
们便发心。遇到这些经书就尽力购买。寄来云
居。我山现有碛砂藏频伽藏和这些方册经书。
已经足够翻阅了。本来一法通时法法通。不
在乎多看经典的。看藏经。三年可以看完全藏
。就种下了善根佛种。这样看藏经。是走马看
花的看。若要有真实受用。就要读到烂熟。读
到过背。以我的愚见。最好能专读一部楞严经
。只要熟读正文。不必看注解。读到能背。便
能以前文解后文。以后文解前文。此经由凡夫
直到成佛。由无情到有情。山河大地。四圣六
凡。修证迷悟。理事因果戒律。都详详细细的
说尽了。所以熟读楞严经很有利益。凡当参学
。要有三样好。第一要有一对好眼睛。第二要
有一双好耳朵。第三要有一副好肚皮。好眼睛
就是金刚正眼。凡见一切事物。能分是非。辨
邪正。识好歹。别圣凡。好耳朵就是顺风耳。
什么话一听都知道他里面说的什么门堂。好肚
皮就是和弥勒菩萨的布袋一样。一切好好丑丑
所见所闻的。全都装进袋里。遇缘应机。化生
办事。就把所见所闻的从袋里拿出来。作比较研
究。择其善者而从之。其不善者而改之。就有
所根据了。你我要大肚能容撑不破。大布袋装
满东西。不是准备拿来作吹牛皮用的。不要不
会装会。猖狂胡说。昨夜举沩山老人的话“出
言须涉于典章。谈论乃旁于稽古。”所以典章
不可不看。看典章会有受用。我胡言乱语。拿
不出半句好话来。少时虽爱看典章。拿出来只
供空谈。实在惭愧。世上流传的西游记。目莲
传。都是清浊不分。是非颠倒。真的成假。假
的成真。目莲传说目莲尊者。又扯到地藏经去
。把地藏变成目莲等等。都是胡说。玄奘法师
有大唐西域记。内容所说。都是真实话。惟世
间流传的小说西游记。说的全是鬼话。这部书
的来由是这样的。北京白云寺白云和尚讲道德
经。很多道士听了都做了和尚。长春观的道士
就不愿意了。以后打官司。结果长春观改为长
春寺。白云寺改为白云观。道士做一部“西游
记”小说骂佛教。看“西游记”的人要从这观
点出发。就处处都看出他的真相。最厉害的是
唐僧取经回到流沙河。全部佛经都没有了。只
留得南无阿弥陀佛六个字。这就把玄奘法师所
翻译出来的佛经全部抹煞了。世人相信这部假
的西游记。而把真的西域记埋没了。针对西游
记而作的一部封神榜。是和尚骂道士的。从这
观点看他。就看出处处都是骂道士的。比如说
道士修仙必有劫数。要捱刀刃。看这两部小说
。如果不明白他是佛道相骂的关系。便会认假
为真。所以看书要明是非。辨邪正。白蛇传说
水浸金山寺的故事。儒书中有载。佛书中没有
。可见不是事实。金山现在还看得到法海洞。
小说又把它拉到雷峰塔和飞来峰上去。更是无
稽之谈。还有相传说高峰禅师有一个半徒弟。
断崖是一个。中峰是半个。这故事典章中没有
记载。古人的“释氏稽古略”“禅林宝训”“
弘明集”“辅教编”和《楞严经》可以多看。
开卷有益。

　　　　闰三月二十六日

佛法教典所说。凡讲行持。离不了信解行证四
字。经云《信为道源功德母。》信者。信心也
。华严经上菩萨位次。由初信到十信。信个什
么呢。信如来妙法。一言半句。都是直指人心
。见性成佛的言语。千真万确。不能改易。修
行人但从心上用功。不向心外驰求。信自心是
佛。信圣教语言。不妄改变。解者。举止动念
。二谛圆融。自己会变化说法。尽自己心中流
出。放大光明。照见一切。这就是解。虽然明
白了。不行也不成功。所以要口而诵。心而惟
。心口相应。不相违背。不要口上说得锦上添
花。满肚子贪_痴慢。这种空谈。决无利益。
心惟是什么呢。凡有言语。依圣教量。举止动
念。不越雷池一步。说得行得。才是言行无亏
。若说得天花乱堕。所做男盗女娼。不如不说
。行有内行外行。要内外相应。内行断我法二
执。外行万善细行。证者。实证真常。有信。
有解。没有行就不能证。这叫发狂。世上说法
的人。多如牛毛。但行佛法的。不知是那个禅
师法师。什么人都有一些典章注解。如心经。
金刚经。八识规矩颂。乃至楞严经等。其中有
些人只是要鼻孔。虽然注了什么经。而行持反
不如一个俗人。说食不饱。动作行为。有内行
外行之分。内行要定慧圆融。外行在四威仪中
严守戒法。丝毫无犯。这样对自己有受用。并
且以身作则。可以教化人。教化人不在于多谈
。行为好。可以感动人心。如“怡山文”所说
“若有见我相。乃至闻我名。皆发菩提心。永
出轮回苦。”你行为好。就是教化他。不要令
人看到你的行为不好。而生退悔心。这会招堕
无益。牛头山法融禅师。在幽栖寺北岩石室住
静。修行好。有百鸟衔花之异。唐贞观中。四
祖遥观此山气象。知有异人。乃躬自寻访。问
寺僧曰。“此间有道人否。”僧曰。“出家儿
那个不是道人。”祖曰。“阿那个是道人。”
僧无对。别僧曰。“此去山中十里许。有一懒
融。见人不起亦不合掌。莫是道人么。”祖遂
入山。见师端坐自若。曾无所顾。祖问曰。“
在此作什么。”师曰。“观心。”祖曰。“观
是何人。心是何物”师无对。便起作礼。曰。
“大德高栖何所。”祖曰。“贫道不决所止。
或东或西。”师曰。“还识道信禅师否。”祖
曰。“何以问他。”师曰。“响德滋久。冀一
礼谒。”祖曰。“道信禅师。贫道是也。”师
曰。“因何降此。”祖曰。“特来相访。莫更有宴息之处否。”师指
后面曰。“别有小庵。”遂引祖至庵所。惟见
虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰。“犹有
这个在。”祖曰。“这个是什么。”师无语。
过一回。祖却于师宴坐石上书一“佛”字。师
睹之悚然。祖曰。“犹有这个在。”师未晓。
乃稽首请说真要。祖曰。“夫百千法门。同归
方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门。定门
。慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。一
切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆如梦幻
。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相
平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。汝今
已得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但
任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪_。
莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。
不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙
用。快乐无忧。故名为佛。”师曰。“心既具
足。何者是佛。何者是心。”祖曰。“非心不
问佛。问佛非不心。”师曰。“既不许作观行
。于境起心时。如何对治。”祖曰。“境缘无
好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起
。妄情既不起。真心任遍知。汝但随心自在。
无复对治。即名常住法身。无有变异。吾受璨
大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言。只
住此山。向后当有五人达者绍汝玄化。”牛头
未见四祖时。百鸟衔花供养。见四祖后百鸟不来
。这是什么道理呢。佛法不可思议境界。天人
散花无路。鬼神寻迹无门。有则生死未了。但
无又不是。枯木岩前睡觉。一不如法。工夫便
白费了。我们就不如古人。想天人送供。天人
不管你。因为我们没有行持。真有行持的人。
十字街头。酒肆淫坊。都是办道处所。但情不
附物。物岂碍人。如明镜照万像。不迎不拒。
就与道相应。著心迷境。心外见法就不对。我
自己也惭愧。还是摩头不得尾。谁都会说的话
。说出来有何用处。佛祖经论。你注我注。注
到不要注了。讲经说法。天天登报。但看他一
眼。是一身狐骚气。令人退心招堕。所以说法
利人。要以身作则。要以身作则吗。我也惭愧
。