Feb 8th, 2011, 17:10
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用道次第解释搜底的词，有点牵强，而且搜底自己也说，填词的时候可没想那么复杂。 我是胡言乱语的，大师别介意。 引用:
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Feb 8th, 2011, 19:21
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桥流水不流
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如果从我谈“志异”的角度，就永远在佛教的门外转，如果象"禅道"兄老谈“向上一路”，则难以言说。所以我说搜底的“向下一路如何”问的好，从道次第讲就讲到了佛教的核心内容(止观)，止观就是道次第。道次第由见地决定，什麽样的"见"决定什麽样的道次第。 这个道次第清晰明了，学人一对比就知道自己在哪儿，且按此修学一步一个脚印，很扎实，到了顶上就是禅宗，拿这个道次第可贯通一切宗派。 说到搜底的“菩萨蛮”，如果说是禅宗祖师的悟道诗，也能将就的过去，我也知道他写时未必想那麽深，但这暗合兵法，有点不可思议，人的潜意识难思难解，佛家就说成是业力了。 第一篇解读是即兴，第二篇是高推，人的习惯是由了解的为基去了解不了解的，中国古代的东西讲究意境，琴棋书画、诗词格律莫不如此，其背后隐含的就是禅宗、易经的象学这类。可以说在某个层面禅与诗不一不异，我是一直拿禅诗当“闻思”见地的途径，这也是“资粮道”。《法华》说“应以何身得度者，即现何身而为说法”，诗人应该容易从禅诗得到胜解。 宁玛派的习惯是讲什麽都讲外内密，去年秋天听一个我过去背的溜熟的《莲师祈祷文》，就七句话，你可以想象一下，祈祷文不就是赞颂与祈愿吗？可每周日一课，一次四小时，听了四次，一生没听过这麽深的法。按宁玛一祖师（“麦彭”或译为“米滂”）的释讲的，叫《白莲花》，有英文版的。这也在文字上体现了华严十玄门的“一多相容”，芥子纳须弥。所以我用道次第解《菩萨蛮》算是以祖师为榜样吧。 搜底的其他诗我也早有留意，可以回顾欣赏一下搜底的旧作 Sep 15th, 2010, 11:32 疯狂搜底 人醉他乡酒，宾主同为客。 敲子落霜叶，举棋拭青石。 松荫随日转，朝花拾又夕。 离家总思还，欲掩拂泪迹。 搜底看来没有“烟波酒徒”能喝，但写“醉”很娴熟。魏源的《旅怀》“客里无宾主，花开即故山”。在搜底笔下就是“酒醉即故乡”，很接近禅宗的“当下”啊。 我很好奇社长在骚人中间酒量如何，火山大侠是否一说？ |
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疯狂搜底 (Feb 9th, 2011), 禅茶一道 (Feb 10th, 2011), piaoliang2005 (Feb 14th, 2011), volcano (Feb 10th, 2011) |
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Feb 8th, 2011, 22:56
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桥流水不流
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找几本禅宗的看看，如《楞严》、《圆觉》、《维摩诘》，一定也会“戚戚焉”。 我在太极那边用“五方佛坛城”解释过金庸前辈的人物构图，你看看我这个牵强否？金大侠如果看到一定会说我可没那麽想。我觉得艺术有其内在的规律，在放松（接近禅定）的状态写出的就自然暗合这个规律，仅是层次高低不同。 http://www.chinasmile.net/forums/sho...d.php?t=484891 |
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Feb 9th, 2011, 17:13
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梦诗
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首先,这阙词的起因有两个,一是,火山兄和楚竹兄一再提出让我出题领诗.二是,前些日与朋友一起评酒品茶. "小窗听雪茶消酒,杯中几度空还有." 实为写实."听雪"是用"心"听,而非用耳."茶消酒",茶和酒交替着喝,茶有解酒的功能,喝酒是为了醉,可是又喝茶解酒,这里确实有点纠结.不管是茶还是酒,都是喝空了又倒满,倒满了又喝空,一会儿有,一会儿空,"空还有",的确也想到了佛法中的空和有. "南北复西东,朝夕醉里行."对于明心见性的人,其实早已没有南北西东的概念,都是周虚空,遍法界.朝夕是时间概念,表示一直是,从早到晚的意思.真正的酩汀大"醉里"没有了正常的感知,没有了虚伪的意识,暂离了妄想烦恼.可以近似为禅宗的无念状态."行"确有修行的意思. "痴人烦恼少,奈何清风扰." 自比痴人,丧失了世间辨聪以及正常思维能力的痴人,自然会少烦恼,因为他的心不为物转,虽然是被动的.估计再上个层次,就心能转物了. "清风扰",可是外界诱惑,却像清风一样却时时在骚扰. "梦醒更声悄,月明对影邀." "梦醒",半夜酒醒.也有如梦方醒的意思,因为我们众生就是生活在梦里,可怜我们并不自觉."月明"先是空中的月,同时也确有"禅月"的意指."对影邀"化用李白的"举杯邀明月,对影成三人.""影"可是月影,也可是自己的人影,还可以是自己的心影. 此帖于 Feb 9th, 2011 17:43 被 疯狂搜底 编辑。 |
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Feb 9th, 2011, 17:37
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梦诗
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我倒是觉得火山兄善根深厚的紧呢. 能够有心向佛,已经是宿世以来修来的福德呢. |
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Feb 9th, 2011, 17:52
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梦诗
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joshualiu (Feb 9th, 2011) |
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Feb 9th, 2011, 21:46
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桥流水不流
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茶和酒流进，诗就自心流出，共同点是自然。 时空是佛经的一个重要看点，是判断宗派见地高低的标准，还不仅仅是证悟的人对此已无分别这麽简单，所以我在禅解中特别推崇这句。 “清风扰”正是法界的生机，这恰是大乘禅定的特别之处，没这个还不行呢，这是点睛之笔。 |
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Feb 9th, 2011, 22:38
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只看该作者 #95 | |
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桥流水不流
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你不拜佛，但你拜各种技术分析，另一个佛而已。 按你的杀佛理论，你就不应学技术分析，可学技术分析的，有几个能完全放下来去用直觉做投资的。道理上明白，做起来很难，所以你还得拜佛（技术分析）。 |
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Feb 10th, 2011, 13:58
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搜底的酒量在兄弟们中不算大的，但是他确实挺特别，要准确描绘，不容易。  引用:
谢谢，看了，佩服。 引用:
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想了想，下次见面还是先解决滑雪的难题吧！ 太俗了吧我！ 
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Feb 14th, 2011, 20:57
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桥流水不流
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5、为何观无常？兼答小慧的提问。 《智度论》二十二曰： “佛法印有三种：一者、一切有为法念念生灭皆无常，二者、一切法无我，三者、寂灭涅槃。” 是不是佛教正见就用此判断。 《佛说四十二章经》（汉地第一部佛经） 佛言：睹天地，念非常；睹山川，念非常；睹万物形体丰炽，念非常。执心如此，得道疾矣。 《佛遗教经》 “汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。” 《观无量寿经》曰： “八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。” 《涅槃经》十四曰： “诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。” 此名“诸行无常偈”，亦曰“雪山偈”，此一偈为佛法之总纲。 《瑜伽》三十四卷十页云：（答小慧”观青春无常问“） 依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意乃至证得阿罗汉果。 云何寻思内事分位所作变坏无常之性？谓由观见或自或他从少年位乃至老位诸行相续前后差别，互不相似。见是事已便作是念：如是诸行其性无常。 云何寻思内事显色所作变异无常之性，谓由观见或自或他先有妙色肌肤鲜泽，后见恶色肌肤枯槁。复于后时还见妙色肌肤鲜泽，见是事已便作是念：如是诸行其性无常。 小慧”观青春无常问“的连接--- http://www.chinasmile.net/forums/sho...=1#post4033167 |
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禅茶一道 (Feb 16th, 2011), piaoliang2005 (Feb 14th, 2011) |
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Feb 15th, 2011, 15:20
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只看该作者 #100 | |
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自我复制理论，自相似性。 A fractal is "a rough or fragmented geometric shape that can be split into parts, each of which is (at least approximately) a reduced-size copy of the whole,"[1] a property called self-similarity. 引用:
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