为什么各种宗教这么在乎形式？

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宗教本身是个个人信仰问题。信仰某个宗教完全可以自己学习， 自己践行。但是我们看看：

基督教这么多教徒劝人入教， 进教堂，十一奉献；

摩门教， 三天两头堵路，约人谈话；

表现好点的算是耶和华见证人了， 低调， 聊一聊，塞个册子完事；

佛教是典型的东方宗教， 劝人入教的情况难以见到。 但是你要是入教， 还得皈依三宝，言必称阿弥陀佛。 俺读读典籍， 了解其哲学思想，个人修行就真的不能大彻大悟吗， 为啥劳神子搞这些形式主义？ （当然佛教有各种各样的理由， 但是俺就是没见一个经得起推敲的）

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作者: jsl630226

没见过，什么地方被您推敲出问题来拉？说说看，俺们也见识一下。

自己找来理由的不足信。 您不妨说说， 咱来推敲推敲嘛。 看俺说的对不对。

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作者: jsl630226

我说的已经很多了。
请您就沿着这个“社会文化”版，往回看，到去年、前年。很多都是“总统”试图批评，但没有成功的。如果愿意的话，可以继续“总统”的事业，批评也好，推敲也好，我就在此恭候了。但愿您不会走那三十六计的第一计。

如果您还是以对待阶级敌人的眼光看我的话， 咱就没得谈了。 俺上坛子的目的是为了讨论问题增进知识，最多附上分享心情和所见， 其它一笑了之。您慢慢玩吧。

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作者: yps_wjshsh

本人对于其它宗教知之甚少，不敢妄做评论。此处只就佛教作些说明。

问: 触目菩提。举足皆道。何须别立事相道场。役念劳形。岂谐妙旨。

答: 道场有二。一理道场。二事道场。理道场者。周遍刹尘。事道场者。净地严饰。然因事显理。藉理成事。事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无阂事之理。故即事明理。须假...

谢谢回答。几点看法：

1. 这些理由无非是说， 好的形式（事道场）有利于修佛。 然而这些形式对于修佛其实既不充分也不必要： 再好的道场里面仍然有人修不到佛（其实也没见谁说大彻大悟， 除了李大师之类）； 佛祖据称修到了佛， 然其一生游学，最后在菩提树下大彻大悟。何来后人所建庙宇之类净地严饰的事道场？

2. 关于形式与思想， 本来确实密不可分， 任何思想必然以某种形式出现。 但是形态与思想毕竟还是有区别的。 孰轻孰重， 取决于个人， 对本人来说，我重思想， 不拘形式。 同样的天人合一的思想， 老子所说与佛学所说我都认同。

3. 我上过一些佛学论坛。 我的感触就是， 在宗教的外衣下， 很难见到真正不唯书不唯上的独立思考者。 古人的典籍当然值得借鉴， 然而被古人的典籍牵着鼻子走就有点不值了。

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作者: 积 木

pebloy兄，佛学里没有天人合一思想，这是道家的学说而不是佛法。

佛法修行是要转识成智，不仅仅是转第六识，而是所有识都要转，下手有不同，但不会舍任何一点。

注重内心当然是好的。但真正做到内心符合佛意一定不会小看“形式”上的东西。

佛法讲因果，一切都逃不开因果，“形式”同样也是因果中的一环，佛法所重的不是是否内心或者外在，所重的是是否对解脱成佛有帮助，也就是说，即使是内心所下功夫极大，但所行为外道或者是世间法，也丝毫不会对解脱成佛有帮助，而有些“形式”，即使只是装装样子，或者是迫不得已，如果是存在解脱成佛的因缘，那么也是非常难得的。...

您理解的佛学里面没有天人合一的思想， 说明您没有具体分清什么是佛学什么是佛教， 也难怪您认为形式更重要。在我看来， 佛学令人朝着其根本宗旨--大彻大悟迈近， 佛教指导日常个人修行的同时也许能大彻大悟。如果佛学是英语知识， 佛教就好比是新东方，新东方是出了不少英语人才， 其实没去的也是大有人在。

在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”

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作者: jsl630226

最近在学习《菩提道次第广论》小组的学习时，正好学到这一段，曰：“于其德前，乃可实行，任于谁前，不能随便授其鼻肉。”——就是说：在（具德的善知识）面前才可以，其它的任何人，都不能随便把自己的“鼻肉”交给他，被他牵着走。

善知识，有这个力量，可以转凡为圣，只要把自己的牛鼻子交给他，就能成。很多的佛教公案和大德祖师们的传记，都能看得出来。但是，如果选错了人，那可就完蛋了。那牛鼻子被鬼牵了去，就要下鬼道；被魔牵了去，恐怕就要下地狱了。

观察一下，我们当下的“牛鼻子”，在谁的手里哪？心愿、志向、欲望、、、、再仔细分析一下，这里都是些什么内容哪？——绝大多数，都是与烦恼相应，从此引导下所有的造作，绝大多数是自私的，这样的结果也自然就是与“苦”相应的了。这也是为什么很多修行人可怜世人，由苦入苦，反而讥讽解脱路上的人们，痴傻呆顿。

刚开始学佛的时候，听人把“戒”说成“自在”，怎么也理解不了，那老多的戒条捆绑着，怎么能说是自在哪？！——慢慢地才明白，受戒之人，善业增长，罪业渐少，“阎王”面前理直气壮，生死流中少的危厄，是为自在是也。相反的，有机会时没能修善，转机之时，已是罪业累累，虽然苦痛，可是求救无门，在世亲朋，已经远离，孤独前程，了无依仗，随业牵引，不能自己。无论如何，也和自在无缘了。

——好好观察！好好思念啊！...

看来您的牛鼻子还没有被牵好：

心愿、志向、欲望一定是与烦恼对应吗？ 绝大多数是自私的吗？ 佛学所说的苦并不等于是坏的， 不好的， 而是说苦是常态，佛学追求的是从思想上、认识上从这个常态中解脱出来， 超越这个常态。

客观上来讲， 正确（对人类或者说整个宇宙有利的）的心愿、志向、欲望实际上也能使的善业增长。 打个比方， 没有文学家的痛苦， 哪来这么多名著？ 没有先师的志向， 哪来引导你的牛鼻子？ 没有工程师们的日夜奋战， 哪来的这么多的高科技成果？ 难道他们是在种下恶业吗？

是的，现实中是有很多修行的人可怜世人，但是也有世人讥讽修行者。 谁对谁错？ 当局者说的能算数吗？

其实我认为， 普通大众才是真正的在种下善业， 他们像工蜂一样一代接一代勤劳地工作， 造就了一个越来越美的世界。

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作者: jsl630226

释迦如来的传记都没看过，就这样的评论，真的是勇气可怕啊（因为这样的勇气，除了使自己获罪，更无其他益处）
释迦如来，菩提树下证悟之后，教化有情，说法四十九年，当时就已经有了许多道场了。

你就别给佛祖添堵了吧

释迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。
释迦牟尼佛心咒：达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈 参阅《释迦牟尼佛修法仪轨》

我的原文是指释迦牟尼并没有在净地严饰的事道场修炼成佛， 并不是说他宣称成佛之后如何。你自己无视反而让别人获罪， 看来您的修为还需假以时日。

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作者: jsl630226

不过，道场这一形式，却有您还不能了解的功德和利益（对所有众生）啊。好好观察，好好思维啊！

获罪一说，是指在：“一生游学，最后在***大彻大悟”当然还包括，对道场这一存在形式的妄加指责。

意思您也明白了。 论坛里发言达意即可， 不必咬文嚼字吧。

本帖的目的是指责道场吗? 您也要“好好观察，好好思维啊”！

说到底， 咱俩的目的不同，我关心对宇宙与人生的反思， 包括他人的思想， 并以闻道为乐；绝对不会动则劫持道德与宗教的制高点， 降罪与人（其实也挺搞笑的说）。

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作者: jsl630226

降罪——没人（包括圣人）可以做得到。观察自己的造作，对自己相续的影响，从而引发将来的苦、乐觉受。等您能观察到了，就没什么搞笑的了。

如果是我说错了，我得妄语罪。

这个有点自相矛盾吧。

算了，别整得像基督教似的，普天之下谁都有罪了。 您还是好好读经修行先把自己渡了吧

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作者: jsl630226

但是，这个理，还是要掰一掰。
不知道您是怎样理解“降罪”的。我的理解是：“没有，却强加给你的罪”——这样的罪没人可以强加给你。
若问：“这样的话，不就没有冤狱了吗？”
答曰：“以前的造罪，现在成熟而已。”

所以，不要侃溜嘴了，把佛教和其它的宗教分不清了。

好吧， 咱俩掰一掰：

1. 我说了什么算的上你说的罪？ 你说我有罪就是有罪？ 佛祖给您这么大的权力？

2. 您说世人绝大多数的心愿、志向、欲望的造作都是自私的, 是不是也辱没了您的先师， 先祖， 算不算妄语罪？

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作者: jsl630226

别急，再看看我前面的帖子，您的问题都有答复了。

我还正奇怪你咋能说上两句正经话呢， 瞎白乎的毛病又犯了。

要玩就来实打实的， 不然您还是自个玩吧。

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作者: jsl630226

您要是不明白俺前面的解释，俺会更细致分析给您听，请继续发问就是了——那句话您认为俺说的不清楚？
如果不想继续了解，也没必要说俺“不正经——老毛病”吧？！

我看到的您的瞎白乎毛病： 看前贴吧， 好好观察吧， 你有罪啦。。。 这些话要么无助于论道， 要么不能体现对他人的尊重；

希望阁下明白： 对您帖子的郑重回复是对您的尊重。 您回帖的措辞体现您自己的素质。

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作者: jsl630226

虽然见到很多次了，可您这绝招一出，俺还是想不出什么办法应对。

想说的道理说清楚就完了， 争输赢做什么？ 你争赢了谁能给你个面包吃?