青春的记忆

[小慧]

作者: joshualiu

观就是“清风扰”。
在止的境界起观，比如观“无我”---
1、定中思维我从何来？
2、定中思维我住何处？
可以观我在内？在外？在内外之间？在头？在手？在脚？在眼？在耳？在心？在感官的觉受中？在思想中？在起心动念中？在潜意识中？。。。
各处遍寻不着，如兔之角，这就初步建立无我见。...

怎会“无我”，我思故我在，肉身不存但是精神还是在的，师兄不是指点我学禅宗以避讳黑白无常吗？如果真的“无我”师兄也就不必那么钻研佛经以期在这幅肉身走到终点之前“见性”了。

[小慧]

作者: joshualiu

《佛说四十二章经》（汉地第一部佛经）
佛言：睹天地，念非常；睹山川，念非常；睹万物形体丰炽，念非常。执心如此，得道疾矣。
有点太长，我放到“佛学志异”里吧。
http://www.chinasmile.net/forums/sho...191#post403319...

看过了，大段的经文却没有解释，对师兄是没啥，我是要字字细读阿。；）

师兄的意思是说念那段经文就可以保容颜不老？

如果念经就可以驻颜，那么高僧大德是不是都应该有副青春的面孔？

[joshualiu]

作者: 小慧

怎会“无我”，我思故我在，肉身不存但是精神还是在的，师兄不是指点我学禅宗以避讳黑白无常吗？如果真的“无我”师兄也就不必那么钻研佛经以期在这幅肉身走到终点之前“见性”了。

若能证到“无我”，黑白无常逮谁呀？
有“无我”的见地，才能修小乘。若没有小乘的见地为基，大乘与禅宗修不了的。
肉身与思想之我如幻，是水中月，证到“无我”才可能“见性”。
“我思故我在”，在西方哲学还算过的去。在佛学上属于唯识宗的见地，仅是大乘的初级见，不能拿这个作标准。

[joshualiu]

作者: 小慧

看过了，大段的经文却没有解释，对师兄是没啥，我是要字字细读阿。；）

师兄的意思是说念那段经文就可以保容颜不老？

如果念经就可以驻颜，那么高僧大德是不是都应该有副青春的面孔？

这回可觉得~~琴了，你不是怀疑“观青春无常”没有根据吗？我这是给你提供证据啊。佛学的“清风扰”就从这个“观”起。

谁说过念经可以驻颜了？有点难“缠”啊。
佛学说的“青春的面孔”是指能看到自己变老的“那个”远离衰老。（大乘见地）

我引《瑜伽》的那个，就是玄奘与窥基那一宗的，所以我说唯识不易学。

[小慧]

作者: joshualiu

若能证到“无我”，黑白无常逮谁呀？
有“无我”的见地，才能修小乘。若没有小乘的见地为基，大乘与禅宗修不了的。
肉身与思想之我如幻，是水中月，证到“无我”才可能“见性”。
“我思故我在”，在西方哲学还算过的去。在佛学上属于唯识宗的见地，仅是大乘的初级见，不能拿这个作标准。...

那就是说证到“无我”之前都是真实的“有我”？
那么怎么知道自己证到了“无我”？如果“无我”那么这具身体和思想是什么？

[joshualiu]

作者: 小慧

那就是说证到“无我”之前都是真实的“有我”？
那么怎么知道自己证到了“无我”？如果“无我”那么这具身体和思想是什么？

证到“无我”之前就是梦，在梦中“我”就是真的。
你不是在太极中体验过身如影吗？证到“无我”后“这具身体和思想”都如影。

[小慧]

作者: joshualiu

这回可觉得~~琴了，你不是怀疑“观青春无常”没有根据吗？我这是给你提供证据啊。佛学的“清风扰”就从这个“观”起。

谁说过念经可以驻颜了？有点难“缠”啊。
佛学说的“青春的面孔”是指能看到自己变老的“那个”远离衰老。

我引《瑜伽》的那个，就是玄奘与窥基那一宗的，所以我说唯识不易学。...

俺就是那头晕头转向的牛啊。

师兄能不能白话啊，俺给人说太极的时候都是白话到不能再白了，从动作到因果关系和原理都用生活常见的打比方，就是从没接触过的也能很快投入。

要不这些就已经是白话了？

“变老的“那个”远离衰老”---变老的那个我虽然年龄老，但是看着不老？

[小慧]

作者: joshualiu

证到“无我”之前就是梦，在梦中“我”就是真的。
你不是在太极中体验过身如影吗？证到“无我”后“这具身体和思想”都如影。

我本来就觉着这具身体和所有过往都如云烟，都会消散的啊。

[joshualiu]

作者: 小慧

我本来就觉着这具身体和所有过往都如云烟，都会消散的啊。

只是觉得不行，重要的是体验，体验胜过读很多书，这也是我跟你探讨的原因。

[小慧]

作者: joshualiu

只是觉得不行，重要的是体验，体验胜过读很多书，这也是我跟你探讨的原因。

自从有入静的体验，感觉在这个能看得见摸得着的世界之外还有个世界。

我更倾向有这些体会的原因是没有杂念左脑就休息了，于是激发了没有被使用的部分（大脑的使用率大概3%吧）。

[joshualiu]

作者: 小慧

俺就是那头晕头转向的牛啊。

师兄能不能白话啊，俺给人说太极的时候都是白话到不能再白了，从动作到因果关系和原理都用生活常见的打比方，就是从没接触过的也能很快投入。

要不这些就已经是白话了？

“变老的“那个”远离衰老”---变老的那个我虽然年龄老，但是看着不老？

已经是白话了，《楞严》是这麽说的---
佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”

仔细想一想，见自己衰老的这个“见”，有没有衰老？
这是大乘的根本见，有这个见地，才能修学大乘，亦是禅宗的基础。

[小慧]

作者: joshualiu

已经是白话了，《楞严》是这麽说的---
佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”

仔细想一想，见自己衰老的这个“见”，有没有衰老？
这是大乘的根本见，有这个见地，才能修学大乘，亦是禅宗的基础。...

没有啊，衰老的是肉体，跟“见”没关系。

但人心是可衰老的，是会联想的，如果能不伤悲春秋，那这颗心也是不老的。

[禅茶一道]

作者: 小慧

没有啊，衰老的是肉体，跟“见”没关系。

但人心是可衰老的，是会联想的，如果能不伤悲春秋，那这颗心也是不老的。

前心非后心也！
此心非彼心也！

[piaoliang2005]

作者: joshualiu

若能证到“无我”，黑白无常逮谁呀？
有“无我”的见地，才能修小乘。若没有小乘的见地为基，大乘与禅宗修不了的。
肉身与思想之我如幻，是水中月，证到“无我”才可能“见性”。
“我思故我在”，在西方哲学还算过的去。在佛学上属于唯识宗的见地，仅是大乘的初级见，不能拿这个作标准。...

多谢大师指点，常读大师开释，宛若能常常聆听师长之语重心长，再多谢一次哈

[piaoliang2005]

作者: 禅茶一道

前心非后心也！
此心非彼心也！

我的理解是身是家舍宅，宅可出离，可毁没，可更换，但慧心则永不灭，心的清明与否，与“业”有关，不知对否？

[胖子.]

本贴大器晚成海里淘金众心瞩目尽显阿莱本色

[joshualiu]

作者: piaoliang2005

多谢大师指点，常读大师开释，宛若能常常聆听师长之语重心长，再多谢一次哈

就象我在《佛学志异》里跟火山说的，还是叫师兄为好，我只是比你多走过弯路而已。

[小慧]

作者: 禅茶一道

前心非后心也！
此心非彼心也！

对啊，不是显而易见的吗？

人心可变，就跟人的外貌从婴儿到老年有变化的一样。

山水依旧，纯真的孩童时期眼睛见到的和老年时见到的景象没有什么不同，变化的是人心。

就是同样的时间，同样的景色，在不同人眼里也有不同的风情。

人人都可以拥有一双没有杂质的眼睛，这取决于心，是不是有颗安稳的心。

这些需要学习才能明白吗？如果能静下心来，能够多做些--日三省乎己，对自己的每日过往作一下评判，勘误对错，不是很能指导今后的行为和心境吗？

每个人都有智慧，这是个能够看明白自己、听明白自己、指导自己的智慧。
在每个人的心中都有这么一颗蒙尘的智慧种子，心中的欲望越少，舍弃得越多，这颗种子发芽的机会越大。

[小慧]

作者: 胖子.

本贴大器晚成海里淘金众心瞩目尽显阿莱本色

若不是阿莱经常来看帖，我大概早搁笔了。

现在迎来了更多的读者。

这得感谢阿莱。

[小慧]

作者: joshualiu

《楞严》是这麽说的---
佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”

...

别说，还是原文清晰，写得很明白。；）