杨氏太极拳家轶闻辩析 （转贴）

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杨氏太极拳家轶闻辩析

来 源： 敬轩武馆论坛
作 者： 王孝明
发表日期： 2006-3-24 21:22:29

案头有三卷杨氏太极拳专著，内容分别涉及到杨禄禅、杨班侯、杨健侯、杨澄甫祖孙三代一些轶聞。一是１９３１年出版，署名作者为杨澄甫的《太极拳使用法》；二是１９４３年出版，陈炎林著《太极拳刀剑杆散手合编》；三是１９９７年出版，四川李雅轩后人陈龙骧、李敏弟著《杨氏太极拳法精解》。对比分析三本书中关于杨氏太极拳家轶闻及其一些变迁，是一件饶有趣味的事。

　　《太极拳使用法》一书，大概是由别人代笔。书中称“杨禄禅先师”、“祖师杨禄禅”、“班侯先生”、“班侯师”、“健侯太师”、“杨老师”等。澄甫系健侯之子，“健侯太师”之称，说明了捉刀代笔者系杨澄甫传人，“杨老师”则是指杨澄甫本人，书作者署名杨澄甫，大概是说由其口述和演示。这本书中所提到的轶闻多属禄禅、班侯、健侯父子三人，尽管太极拳界许多人都知道这些轶闻，为方便比较，不得不再一次提及。原文轶闻十多则，文白参差，稍嫌拗口，兹合而简述之：

　　一、禄禅轶闻

　　禄禅瘦小，身高不过五尺，初进北京之时，不被人重视，问太极拳能否打人，禄禅回答说：“铜铸的，铁打的，木作的不能打，其余都能打。”武师刘某能力举五百斤，亮拳打来，将近，禄禅以右手引进落空，以左手拍之，那人便跌出三丈余外；太极功夫“显非力胜”也。另有一名叫清德的少林僧人，像貌伟壮，身高六尺许，在互相行礼时，突然出拳直扑禄禅。禄禅略含胸，以右掌抵拳顶拍击。僧人如遭电击，跌到屏风后面，尚作被击打之状。禄禅说，“你突然袭击却并未奏效，是因为我刻刻留心也。倾刻间将你击出，是发劲如放箭也。”这时，忽有飞燕入簾至身旁，禄禅飞手揽住，置于掌中。微微地将掌忽隐忽现，那燕雀即不能飞去，是起飞时找不到着力点也；太极功夫“一羽不能加，蝇虫不能落”也。禄禅可将一双手握住他白蜡杆的人，以意运气，一抖挑上房顶。与一能点穴者较技，速抄其腕，用抓筋法使敌不能伸手。又随上提，敌前足即离地，说：“念你多年苦功，不然你的骨肉断矣。”

　　二、班侯轶闻

　　某年六月，有陌生人在村外麦场上忽伸大、食、中三指，向班侯袭来。埸边有高六七尺草房，班侯招手说：“朋友，你上去吧！”将其掷上；这是“仰之则弥高”的功夫。有个叫洛万子的人向班侯求教，班侯说：“看看将你摔个元宝式是什么样？”较手如言，那人两手两脚朝天，右胯着下，果然像元宝一样；这是“俯之则弥深”的功夫。某年六月，班侯行功时，常卧树下休息，落叶在身，不能存留，随脱滑而下。班侯常于卧榻上，捻小米少许置脐间，只听呼地一声，小米犹如被弹弓弹射出去一样，直到房顶。另，北京一练“贯脚”者，踢铁蹶功十二年，与班侯较技，上使拳打，下用脚踢，班侯半开玩笑地用左右倒撵猴化之。及无退处，侧身高探马以引其双手，再以如封似闭，将其跌出丈余。班侯名声大震，人称“杨无敌”。

　　三、健侯轶闻

　　一天雨后初晴，院中积水，中间仅有容一人之小径，赵某立在小径观天，健侯自房中出，开玩笑地把手臂轻押在赵右肩上，赵即觉得好像有一根大梁压在肩上，身子弯曲侧身坐下，让出小径。健侯近８０岁时，有八九人一齐进击，只见老先生几个转身，众人纷纷跌出，有的丈余有的八九尺；此之谓“耄耋能御众之形”。有个号称红店客的王某，力举五百斤，日行三百里，善大刀，好舞枪，授徒五百余人。与健侯较枪技，以枪刺，健侯侧身捋之，王扣枪按下，仍落空，王抽枪回，健侯乃乘势用铲枪式震之，王不觉，以枪自伤其面，仰跌六七歩外。

四、澄甫轶闻

澄甫太极拳之使用法，手足极轻灵。与人搭手，能使人足下无根，站立不稳。从容之下，一抬手便使敌如射箭之速跌出。一日高兴，与人搭手演示使用法，用按法将人跌出三丈余外。

　　五、辩析１、

　　现代武术运动比赛有裁判、有规则、有竞赛场所，可将竞赛成绩载入运动史册。武术传统较技未形成现代意义的规模竞赛，即使是有所谓打擂比武一类的事，除个别情况外，胜者只是胜者而已，武术竞技、切磋绝大部分是在不定的埸所、无规则、无裁判下进行，以所谓武德制约，游戏罢了。切磋的结果，尽管有反目为仇者，多数情况则是胜者欣然，负者诚服。出于不同心理要求，胜负过程，事后双方均可根据自己需要进行理解，任意解释，轶闻而已。既然是轶闻，与事实难免有不符之处，不可避免地容易使人产生疑问。有些轶闻以常情推理，大概可以确定，譬如杨澄甫推手、发放之事例，有许多人亲眼目睹，以文字记录下来，是可以确信的，严格说来不能叫作轶闻。轶闻虽然是未见记载的传说，也决不应该是不着边际的杜撰。有些轶闻，譬如禄禅手揽燕雀置于掌中不能飞去，此轶闻正式公之于出版物时，当事人亦已逝世许久。我们完全可以问：这是真的吗？禄禅之后，还有人能重复这个功夫吗？如果不是真的，为什么要编造这些故事？对于后世习拳者有误导吗？

　　上述诸轶闻，大多是关于禄禅、班侯、健侯父子者，作者既然署名杨澄甫，轶闻必是澄甫口述无疑。禄禅殁于１８７２年，澄甫尚未出生；班侯殁于１８９２年，澄甫时年９岁；健侯殁于１９１７年，澄甫时年３４岁。澄甫只有可能亲眼目睹其父健侯轶事，其他大概都是耳闻而已，耳闻者，可靠程度有多大呢？有趣者，这些轶闻大部分是围绕着王宗岳论著说的。禄禅打德清僧人，与《十三势歌》“刻刻留心在腰间”句有关；燕雀的故事，与“一羽不能加，蝇虫不能落”句有关；班侯將人打上房，摔倒地，与“仰之则弥高，俯之则弥深”句有关；禄禅、班侯击败５００斤力气者，与“察‘四两拨千斤’之句，显非力胜”句有关；健侯晚年还能御八九人，与“观耄耋能御众之形，快能何为”句有关。

　　太极拳技击强调“引进落空，四两拨千斤”， 武禹襄《太极拳解》说：“机由己发，力从人借。”经过长时间修炼有成者，以较小的力气的确可战胜较大的力气，这种打法在现代叫作防守反击、打时间差。不光是太极拳有这种技术，武术运动中别的拳种也有这种打法。临战之时，决定胜负的因素很多，双方综合素质如何，千变万化较难确定。所以，理论上容易说，实践做起来就不那么容易了，优秀的太极拳家训练有素技法娴熟，的确能够轻松做到这些。轶闻中小力胜大力的故事，大概是可信的。

杨氏太极拳家轶闻辩析

　　《太极拳论》是一篇骈体文，对偶句是这种文体最基本手法，所谓“上下对前后，高低对左右”是常见的写法。这种写法，常常会出现把话说绝的情况，夸张、抒情、形容而已。文中“仰高”“俯深”“进长”“退促”，是说，你往高处打，太极一方则更高；你往低处打，太极一方则更深；你要进吗？太极一方则更长；你要退吗？太极一方则早已跟上，这是“舍己从人”的结果。如果把“仰之则弥高”理解为能将人打上房顶，“俯之则弥深”理解为能將人打入地下，显然是不准确的。

　　“观耄耋能御众之形，快能何为？”王宗岳这话本身就有问题。任何事物都有“成、盛、衰、毁”的过程，这是不可抗拒的自然规律。即使是修炼太极拳，也不可能改变这个规律。衰毁之年自身尚难保，何能御众？比之不练拳的老人，练拳者晚年身体当然会更健壮一些，辞世之前病老之苦也会更少一些，因此晚年也就会更快乐一些。资料显示，即使是太极拳大家，晚年也不能与人敌。孙禄堂乃一代宗师，晚年遇到要求较技的人，多让儿子存周与对。武禹襄于１８５２年去河南求教之时，陈长兴已８０余岁，不能教学，另去赵堡镇求教于陈清平传授，教人既已不能，何能御众？封建时代尊高年是人同伦的重要内容，连武术也是老者水平高。杨氏太极拳家中，健侯最高寿，享年７８岁。所谓“近８０岁”时，大概是生命的最后一年。老先生还能敌八九人，此事与常理相悖，我不大相信！如果真有这事的话，定是几个娃们哄着老爷子玩儿，配合击打动作，佯裝倒地，跳摔出丈余八九尺罢了。

关于班侯身上不能掉落树叶，丹田击小米能弹到屋顶。无独有偶，据说陈氏１８代陈照丕也有这种功夫，在世的某陈氏拳家，也已能将小米弹起１米左右。笔者功夫淺簿，不敢妄加评议，渴望有一天能大开眼界。《太极拳论》所谓“一羽不能加，蝇虫不能落”，是形容肌肉极其敏感。推手时确能感觉到对方力度的微小变化，散手技击瞬间变化，不会有人只用“羽毛”“蝇虫”般大小的力量进行抗击。形容总归形容，怎能当真呢？骈体对偶往往有诗意，诗富于暗示性，诗的真实不能当成肌肉的真实。李白诗“白发三千丈”，到哪儿找三千丈长的白发呢？《老子》、《庄子》中的“至人、神人、圣人，冰肌玉骨，餐风饮露，入无何有之乡，不避水火、甲兵、兕虎”，以著于形象的感性思考，在实际生活的真实中，当然找不到这种理想境界的真实。中国人特别敬重文字，澄甫先生不文，或许是别人，把《太极拳论》中对偶比兴手法所形容的话，想当然地以为羽毛、蝇虫尚且不能加，何况燕雀呢？或者是有意，或者是无意，大概是望文生义地编出揽燕雀的故事吧？因为不可验证，这顶帽子戴给活人不行，戴给近死者也不行，禄禅至１９３１年逝世已近６０年，无可对证也，这顶帽子便戴给了他。或许这个故事早在出书之前就已流传，就是这个想当然的故事，在武术界流传了几十年甚至可能上百年。是一时兴致呢，还是故意危言耸听呢？笔者老师寿长百余岁，早年常于无人处练八卦掌。八十年代武术热时，先生已九十多岁，外界盛传先生有轻功，能沿簸箩走圈。后来又演变出四肢不要着力点，能把身体贴在墙上，俗称“贴墙挂画”。先生德高，断然自我否定此事，说：“如果人家让表演，我不会怎么办？”禄禅此轶闻，大概也应作如是观吧？

　　武术的传统时代社会环境恶劣，有很高的应用性价值，武术家常常面对各路武林豪杰的挑战，不免有自危感。面对可能的突然袭击，连武术大家孙禄堂，行走坐卧时亦非常谨慎，椅背总靠墙壁，以防背后有人偷打。武术传统中也确有此类招法以及防范训练，那时武术家确也需要刻刻留心，然而《十三势歌》之“刻刻留心”是“刻刻留心在腰间”，与禄禅打清德之“刻刻留心”则风马牛不相及也。

　　谬误一旦传开，便大有一发不可收拾的可能。武人大多不文，笔者少年时，就不止一次地听过老师把这些轶闻当作真事，一遍遍地讲给我们听。人做不到的事神能做到，通过轶闻，这些太极拳家在许多人心目中，早已成了神！宁可信其有，不可信其无，是咱们国民一贯的好品行。科技十分发达的今天，尚有人相信伪科学甚至鬼怪迷信一类事，何况几十年前，一些活人讲另外一些活人的轶闻呢？更何况，这个活人还是其后人，又是一代大宗师呢。然而谬误毕竟是谬误，谬误不可能得出正确结论。几十年来，这种迷信渐渐形成了一个强势人群，什么“隔墙打人”、“凌空打人”，子乌虚有，故弄玄虚，极不利于太极拳运动的正常健康发展。

　　六、辩析２、

　　到了１９４３年陈炎林的书中，杨氏太极拳家轶闻又有新增益，成为续狗尾之狗尾。澄甫尚不知晓的轶闻，炎林先生怎么知道呢？澄甫如果知道，为什么在１９３１年书中未提，反而有劳炎林先生十多年后再提呢？澄甫书中称班侯为“杨无敌”，炎林先生书中称禄禅为“杨无敌”，到底哪个“无敌”呢？澄甫原来把燕雀故事的帽子戴在禄禅头上，炎林先生张冠李戴改为健侯。澄甫不敢给生父戴的帽子，十多年后炎林先生便敢从禄禅头上摘下戴给了健侯，到底谁能够飞手揽燕雀？谁又能够将其置于掌心不使飞去呢？这些轶闻中到底有多少可信的地方呢？

　　到了１９９７年陈龙骧、李敏弟的书中，这些轶闻更是越说越玄，把其中十之七八作为武侠小说来看也罢。应一提者：（１）书中说道：澄甫“性格温和，幼年尚得受教于乃祖禄禅和乃父健侯。”澄甫生于１８８３年，其时乃祖已故１１年，活人何以向死人学拳？（２）炎林先生书中说，澄甫“幼时不甚喜欢拳击，年将弱冠，才开始从父学拳。父在世时，并未深研拳中奥妙”云云。两书所说，孰是孰非？（３）书中说：“禄禅一生勤学不辍，虽年八十，尚练功不息。”禄禅生于１７９９年，殁于１８７２年，享年７３，何来年高８０？（４）班侯生于１８３７年，书中说生于１８８３年，殁于１８９２年，寿仅９岁乎？（５）健侯生于１８３９年，即使是道光２２年，也应为１８４２年，怎么换算为１８５９年呢？（６）少侯生于同治元年系１８６２年，怎成了１８８２年？

杨氏太极拳家轶闻辩析

　　见到过别人沒见到的事大概可以叫作轶事，《太极拳使用法》一书，仅有一则澄甫轶事，说澄甫推手功夫如何如何，如上所述。《杨氏太極拳法精解》最大贡献，在于较为详细地统计了“杨澄甫老师过去推手发劲的情形”，是《太极拳使用法》澄甫轶事的姊妹篇。为什么在《太极拳使用法》一书之中，澄甫轶事如此之少呢？显而易见，澄甫当时是活人，活人须能验证轶事的真实性，不好乱编。以后声名日隆，生徒众多，所见者尚在，也不能乱编，如此而已。《杨氏太极拳法精解》中列举了１５则澄甫推手、发放的具体事例，大部分有时间、地点、人物，有很高的可信度，我们从中能够看到什么呢？

　　太极拳作为技击游戏，拥有众多知识分子爱好者，由于推手沒有伤害性，杨氏太极拳至澄甫，多说推手而少见散手，大概与这种情况有关。这１５则事例多数情况，澄甫是以推手而不是散手，将对方发放出去；发放的对象大多是自己的学生；虽然有些是在正式场所，譬如上海募捐、南京大戏院赈灾、广东大礼堂等地，皆属表演；更多的事例，是发生在公馆、办公室等非正式场所，既沒有真正意义上的对手挑战，更无现代式的规则、裁判、比赛場地等等。

　　众所周知，太极拳推手功夫，是知人的功夫，从推手至散手，还有一段距离。笔者不怀疑，澄甫这种“只一抬手，敌跌出如射箭之速”，是真实的。以澄甫先生两三百斤的体重，深厚的太极拳功夫，即使是散手，也会无敌于天下。以推手代散手对澄甫来说可以，就技术的全面性而言，对于多数太极拳修炼者来说则不可以。推手的前提是先要搭住手，才能将对方发放出去，在瞬息万变的散手格斗中，谁願意站在那儿摆放好姿势、出手先让对方搭上、再被人粘住、再不脱手地进入被击打的状态、再被像放箭一样被人跌出去？即便是一个不具备很深功夫的武人，大概也知道“遇敌好似火烧身”的道理。

　　澄甫为什么沒有那么多散手技击轶闻，大概与先生名气太大，沒有人敢挑战有关。从澄甫开始，太极拳似乎以推手代替了散手。拳家在传道授业时，以收费而论，学架子若干元，学推手则数倍于架子。自推手作为现代竞技项目，堂而皇之地走上了武术运动会以后，使许多爱好者不知道除推手之外盘练拳架是如何地重要，更不知道太极拳且须进行散手练习，甚至错误地认为学拳架无用，以为只有推手才能“打人”等等，流弊之深从澄甫起直到现在。至今仍有不少练几十年太极拳的人，说起推手如数家珍，提起散手则退避三舍，太极拳真的不能技击了吗？

　　现代体育竞赛尚有作假，表演就更容易作假了，有不少自称为太极拳家的人，喜博浪得之名，表演推手时手臂一抖，对手即飞翻出去，此类糊弄外行之为，岂能欺哄明眼之人？再说，学生与老师求教，岂敢造次？老师咋打，学生咋挨，不是武术界司空见惯的事吗？太极拳技击确有独特的地方，但决不可能动辄发人于寻丈之外。真正的竞赛是所谓“当埸不让父，举手不留情”，澄甫推手发放应对者不是挑战者，不是在赛埸中，当然百发百中。学生向老师求教、表演，出于礼貌和尊敬对方，出手都会留有余地，但对方往往是出手迅速，发劲凶猛，正是这种情况，才会有许多不切合散手技击实际的轶闻。此非为太极拳之玄妙，实则是传统较技形式之不规范，中国要逐渐走向现代化，太极拳也要从传统的比武形式中走出来，以有规则、有裁判、有場地的现代形式进行比赛，才能使比赛成绩不再以轶闻的方式流传。

　

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------续　
《杨氏太极拳法精解》一书，详细披露了雅轩先生１１则推手、散手的经历，与上述澄甫情况类似。所可注意者，先生对于所谓“混沌劲”的体悟，书中说２０年前悟出一劲，２０年间未用，几乎忘记，忽一日与人推手感悟而出。笔者以为，这种２０年琢磨而不定的混沌劲，到底有多大技击性价值？还不禁使人想到，自《太极拳论》问世，太极功夫似乎成了不可经验的神技。把这些神技再与神话联系起来，则是“玄之又玄”了。《太极拳使用法》书中，“太极枪得传历史”就是一段将神话当真实来讲的文字，兹略叙之，曰：张三峰动则云游三山五岳，忽见西方金光万道，两条金蛇闪目奔来。三峰将拂尘一拂，金光遂落，原来是二根长条枪，内生宝光云云。把神话当实话，把轶闻当见闻，充分说明，澄甫那个时代，人们认识事物的能力，还是个很落后的时代。写至此，深恐对杨氏先贤有不敬之嫌，罪过！罪过！笔者实在无意贬低这三本书的其它价值，更无意诋毁杨氏三代太极宗师之盛名，而是旨在拨开神秘云雾，还真实之面目，使太极拳回到那种可经验的拳术运动上去。每想到此，杨禄禅的话就在我耳边回响：“铁打的，铜铸的，木作的，此三种人不容易打，其外无论。

[StephenSiegel]

好啊