【讨论】有对后现代主义了解的朋友吗？

[媚眼如丝]

作者: volcano

我明白了，我们故意用错别字表达我们的意思，也是后现代主义的一点点表现。是否？如果不是，就杯具了!

四妹妹，人才也。

作者: 六成新

在今天早读这个帖子时，忽然觉得要对上面做一点修正，也正应了丝丝的最后一句，其实中国人在生活中很有后现代主义精神的。我修正是：中国人的生活后现代主义的部分没有标记出来，也就是这边所说的MARK或LABEL。那么在加拿大，不论是中国人群体还是本地人群体也应该到处体现出后现代主义的，是否不识真面目呢？是否...

火山兄果酱 用错别字可以说是一种后现代的表现形式吧 不过要是杯具了 就不那么后现代了 洗具灰常后现代滴说

同时也愿意和楼主讨论下下 个人脚着 杯具太严肃 即使有的作品有很多反传统、反权威的成分在里面 因为主题太“深刻” 也往往为后现代主义所不喜

后现代主义在中国的标记性问题，我觉得还是学问没有走出象牙塔吧。人们生活在这种后现代时代氛围里，少数对后现代主义有研究的人，对社会现象的关注度还是不够，或许关注了也未能有传世的东西写出来。

[六成新]

作者: 媚眼如丝

火山兄果酱 用错别字可以说是一种后现代的表现形式吧 不过要是杯具了 就不那么后现代了 洗具灰常后现代滴说

同时也愿意和楼主讨论下下 个人脚着 杯具太严肃 即使有的作品有很多反传统、反权威的成分在里面 因为主题太“深刻” 也往往为后现代主义所不喜

后现代主义在中国的标记性问题，我觉得还是...

越来越清晰了，的确是一些有后现代主义表现的作品太严肃，让人难懂，又不好玩，让人认为那太学术了，研究后现代主义的人都太有学问了（是否缺乏智慧？），所以影响世人对其接受度。应该象华枫一样搞的好玩点，很快就把后现代主义给普及了。
欢迎各位分享所认识的后现代主义在生活中的表现。

[草原之夜]

作者: 媚眼如丝

人们对后现代主义有很多不同的解读。就我个人而言，我比较同意的一种说法是后现代主义的实质为“PLAYFULNESS”；单从文艺创作领域看，其比较常用的手法也无外乎是拼贴、戏仿、解构之类。之前出现的浪漫主义、现实主义等从本质到手法都跟后现代主义有一定区别。

从文学角度举例子。比如最早作家写小说多数...

看到这个帖子的标题一直不敢发言，总觉得凡事只要带上个主义就高深莫测，更何况是后现代主义。但是看到媚眼美眉深入浅出的解释，才知道后现代主义其实就像浮云一样，萦绕在我们的日常生活当中，我们也像神马一样，不知不觉地在浮云中驰骋。

[媚眼如丝]

作者: 草原之夜

看到这个帖子的标题一直不敢发言，总觉得凡事只要带上个主义就高深莫测，更何况是后现代主义。但是看到媚眼美眉深入浅出的解释，才知道后现代主义其实就像浮云一样，萦绕在我们的日常生活当中，我们也像神马一样，不知不觉地在浮云中驰骋。

草原兄谦虚了，最喜欢读你诗中的巧思妙语，拍案处如闻雅音绕梁三日不去。很久不谈不写这些文学理论的东西了，所以还真是乱弹，贻笑大方了。
呵呵，不知道最近那猫儿哪里去了。省得她说我一天到晚就只是写色情，别的偶有涉猎滴说 哈哈……

[六成新]

前几天看过《换子疑云》，安吉丽娜·朱莉主演，是个严肃片。与最近接触过的后现代做了些比对，认为与这个主义精神很想符。就是不畏权威（以平民的力量反抗警察局，医院，市长的权威和暴行等等），挑战权威以至最后回归真实自我。

还想到前些日子发生的，Scarborough Hospital发生的产妇死亡事件，死亡产妇的丈夫带着孩子与医院在斗争，这也是草根平民挑战权威的现实事例。以前没有认识到这与后现代有关，现在认识到就是这样的，而认识到这一点后，感到他们的挑战更有意义，也更愿意支持他们的行动，这对于追求社会公正平等有意义，当然这一事件能达到什么结果不好说，但是对权威是一种冲击，起码是一个量变的过程。现在很敬佩那个丈夫。
现在加拿大的一些组织，特别是为弱势群体谋利益的组织，就奉后现代主义为精神指引，与现有体制斗争的。他们认为，当前的体制对弱势群体是个压迫，是导致很多社会问题的根源。原来不太理解，现在有更进一步的理解和认同了。


附：http://bk.pptv.com/movie/37068

[媚眼如丝]

作者: 六成新

前几天看过《换子疑云》，安吉丽娜·朱莉主演，是个严肃片。与最近接触过的后现代做了些比对，认为与这个主义精神很想符。就是不畏权威（以平民的力量反抗警察局，医院，市长的权威和暴行等等），挑战权威以至最后回归真实自我。

还想到前些日子发生的，Scarborough Hospital发生的产妇死亡事件...

窃以为这些例子似乎更加贴近“现代主义”。

毕竟“后现代主义”是洋货，还是看看他们怎么说的。 以下引文出自
http://www.colorado.edu/English/cour...ages/pomo.html

“But--while postmodernism seems very much like modernism in these ways, it differs from modernism in its attitude toward a lot of these trends. Modernism, for example, tends to present a fragmented view of human subjectivity and history (think of The Wasteland, for instance, or of Woolf's To the Lighthouse), but presents that fragmentation as something tragic, something to be lamented and mourned as a loss. Many modernist works try to uphold the idea that works of art can provide the unity, coherence, and meaning which has been lost in most of modern life; art will do what other human institutions fail to do. Postmodernism, in contrast, doesn't lament the idea of fragmentation, provisionality, or incoherence, but rather celebrates that. The world is meaningless? Let's not pretend that art can make meaning then, let's just play with nonsense.”

西方社会（东方也很多，就不用我举例了吧）反抗权威自古有之，尤其是在文艺复兴人性解放之后。反应这些事情的文艺作品也有很多，比如很多现实主义（realism）的作品（包含批判现实主义、魔幻现实主义等）。这些都应归属于现代主义。而后现代主义则产生于第二次世界大战之后。它不想通过艺术去“教育”或者“启迪”任何人，也不在现实生活中去追求泾渭分明的对与错，是与非。假如“权威”压迫了草根贫民，最后还得意洋洋的，那就很后现代了。再如孙悟空为了讨好西天的官员、戴罪立功而去取经，那是封建糟粕；他若悟到一定要匡扶正义、铲除邪恶，并且一路历尽艰辛（请参照西游记电视剧），那就是魔幻现实主义，属于现代主义的范畴；他若每天都在琢磨自己是爱白骨精多一些还是爱蜘蛛精多一些，那就无疑是后现代主义了。

[mcdo]

有钱先扰，没钱后扰--现实主义

有钱后扰，没钱先扰-后现实主义

[六成新]

作者: 媚眼如丝

窃以为这些例子似乎更加贴近“现代主义”。

毕竟“后现代主义”是洋货，还是看看他们怎么说的。 以下引文出自
http://www.colorado.edu/English/cour...ages/pomo.html

“But--while postmodernism...

反抗权威古已有之，反抗方式不一样（暴力OR和平民主），目标也应该不一样。就象现代之前的反抗权威是为了成为新的权威，后现代的反抗是为发消灭权威，而不是成为新权威，否则就走向了异化。
看过一个实例，从现代主义走向后现代主义的，后现代主义并不是否定现代主义的内容，而反抗现代主义以自身的地位来充当权威。后现代主义还是利用现代主义的内容及建设结果，但不想受其压制，让现代主义不能居功自傲，老老实实心甘情愿地夹着尾巴做人。

还想到一个问题，艺术的目的是什么？现代主义是讲目的的，而从丝丝介绍的来推测后现代主义是不讲目的，那对于艺术的目的有什么解释吗？我一直看不懂艺术中表现的后现代主义，用艺术来解释后现代主义不如生活中的来的明白。

没想明白：孙悟空爱谁多一点儿的那个例子要表达些什么？如果说表达有目的性的话，那给更多些解释吧。

[媚眼如丝]

作者: 六成新

反抗权威古已有之，反抗方式不一样（暴力OR和平民主），目标也应该不一样。就象现代之前的反抗权威是为了成为新的权威，后现代的反抗是为发消灭权威，而不是成为新权威，否则就走向了异化。
看过一个实例，从现代主义走向后现代主义的，后现代主义并不是否定现代主义的内容，而反抗现代主义以自身的地位来充当权威。后现代主义还是利用现代主义的内容及建设结果，但不想受其压制，让现代主义不能居功自傲，老老实实心甘情愿地夹着尾巴做人。

还想到一个问题，艺术的目的是什么？现代主义是讲目的的，而从丝丝介绍的来推测后现代主义是不讲目的，那对于艺术的目的有什么解释吗？我一直看不懂艺术中表现的后现代主义，用艺术来解释后现代主义不如生活中的来的明白。

没想明白：孙悟空爱谁多一点儿的那个例子要表达些什么？如果说表达有目的性的话，那给更多些解释吧。...

反抗权威的目的我觉得你总结的很好哦。可以是为了确立新的权威，可以是忍无可忍的一种消极反应，也可以只是为了消灭权威。或许也还有其他可能性吧。但是对于后现代主义者来说，他们反抗的目的不是以上其中任何一种，而是为反而反，甚至并不是为了消灭对方，以颠覆和反叛本身为乐，以过程为目的。

艺术的目的，可见仁见智。一般在后现代主义者的眼中，艺术的目的就是艺术本身，很有些为艺术而艺术的意味（ART FOR ART'S SAKE）。

孙悟空更爱哪个妖精，是《大话西游》里的故事线索之一。我举这个例子的目的，是想说明后现代主义的一种艺术手法——解构。

英雄是什么？在后现代主义风行之前，英雄具备“超人格”力量，他们毫不利己，专门利人，在危难关头力挽狂澜，救他人于水火——大体上跟孙悟空的传统形象相一致。但是后现代主义者是看不惯这种“高、大、全”形象的，他们要颠覆“英雄”的形象，也就是解构它。于是在《大话西游》中孙悟空开始玩三角恋，还一棒子打死了前世的唐僧。在同一幕戏里，观音姐姐也被解构了，一向在人们心中端庄优雅的她，居然伸出魔掌，想要掐死喋喋不休的唐僧。

我对文学作品中的后现代主义比较熟悉，说起生活中的例子，却要好好想想了，因为很少往这个方向去思考。我们正处在"后现代社会"之中，其实人们是具备了群体后现代意识的。比如凤姐现象、李宇春现象……都反映了人们内心思想的变化。若是在以前，如果有人像凤姐一样牛皮吹破天，舆论基本上会是一面倒，让她早早清醒过来，可是在我们这个时代，她却成了名人，还去美国应聘记者，并且声言想嫁给陈冠希。人们的审美不再被强制一致，喜欢“审丑”的，也可以放心去审丑，并且这种品味还具备了一定群体性，有一群的追随者，这就是一种后现代主义的表现了——不要唯一标准。

[媚眼如丝]

嘻嘻，谢谢潜水支持的童鞋。不冒泡的话，我怎么回礼才好捏？可真难为了我。
主要还是要谢谢楼主GG/MM。为了在加拿大谋生，文学的东东已经淡出俺的生活N久了，难得找个出口絮叨絮叨。不当之处，愿与各位高手探讨。砖俺已经出了，等玉哦

[六成新]

作者: 媚眼如丝

反抗权威的目的我觉得你总结的很好哦。可以是为了确立新的权威，可以是忍无可忍的一种消极反应，也可以只是为了消灭权威。或许也还有其他可能性吧。但是对于后现代主义者来说，他们反抗的目的不是以上其中任何一种，而是为反而反，甚至并不是为了消灭对方，以颠覆和反叛本身为乐，以过程为目的。

艺术的目的，可见仁...

作者: 媚眼如丝

嘻嘻，谢谢潜水支持的童鞋。不冒泡的话，我怎么回礼才好捏？可真难为了我。
主要还是要谢谢楼主GG/MM。为了在加拿大谋生，文学的东东已经淡出俺的生活N久了，难得找个出口絮叨絮叨。不当之处，愿与各位高手探讨。砖俺已经出了，等玉哦

感谢丝丝的IMPUT，可以使讨论走下去，也为讨论开启了新的深度。没有这些内容，也引不出我的思考和学习。

我想到后现代主义是反正统，反权威的，号称后现代主义的艺术也是这样，所以用正统和权威所不推崇的的方式去表现，把一个对象打碎再按自己想要的方式构建起来。这时可以解释成为艺术而艺术，我理解更多是为反正统和反权威，如果为艺术而艺术看不清现实意义，为反正统和反权威就有了现实意义了。

为了了解些后现代主义的内容，上网一搜就找到大把的介绍和讨论，这也是一个学习的过程。对后现代在生活中的表现越来越清晰化，其实都在我们周围。我现在理解，加拿大近些年来提倡多样化，尊重差异（diversity）就与后现代主义精神是相符的，当然不评论做到什么程度，很多人认为比美国好，表现之一：对外来的人就更宽容。

抛砖引玉的是我，丝丝等朋友已经给出很有价值的思想，真是发贴当初没有想到的结果，但以后会到什么深度还真不可预测。

[宋祖德]

楼上俊男靓女的讨论很精彩. 受教了.

俺粗浅的理解.

艺术中的后现代和以前的流派都有一个本质的共同点.

那就是, 我要走不同的路.

其它的我不在乎

因为所谓的"现代主义"开始的时候, 肯定和"传统主义"是不同的路.

我瞎掰哈.

[六成新]

有人说姜文的“让子弹飞”是新现实主义作品，里面用了很多解构的手法，想问一下，新现实主义与后现代主义是什么关系？

[媚眼如丝]

作者: 宋祖德

楼上俊男靓女的讨论很精彩. 受教了.

俺粗浅的理解.

艺术中的后现代和以前的流派都有一个本质的共同点.

那就是, 我要走不同的路.

其它的我不在乎

因为所谓的"现代主义"开始的时候, 肯定和"传统主义"是不同的路.

我瞎掰哈...

作者: 六成新

有人说姜文的“让子弹飞”是新现实主义作品，里面用了很多解构的手法，想问一下，新现实主义与后现代主义是什么关系？

俺脚着按照德哥的思路就可以解决六哥的问题了。新现实与后现代，都是从前人的理论中生发，又继承又反对。一个说“新”，一个叫“后”，都说的是自己有“不同的路”，这是相同点。艺术表现形式上也会出现一些重叠吧。

不同点则或可从“现实主义”和“现代主义”的区别切入。

粗筛了一下下，觉得这个说得还行：http://www.writework.com/essay/modernism-vs-realism

[浪打浪]

现代主义的基础是工业社会，后现代主义是现代主义的反动。当时的非主流
现在已经到了信息社会了，上面这些词都已经过时了，失去社会基础了，应该改名了

[宋祖德]

作者: 浪打浪

现代主义的基础是工业社会，后现代主义是现代主义的反动。当时的非主流
现在已经到了信息社会了，上面这些词都已经过时了，失去社会基础了，应该改名了

艾未未给我们的更大启示---兼与刘自立先生商榷

最近，刘自立先生就艾未未是否是后现代主义者发表文章，认为艾未未是典型的民主自由现代性争取者，与后现代主义无关。这篇文章，似乎是针对本人同在刘文发表的纵览中国上发的文章《艾未未―非政治的后现代主义艺术抗争》的。我觉得有必要再次澄清一下，因为这个问题对我们认识艾未未的更大价值是非常重要的。
其实刘自立先生没有看清，我在文中一再指出：“艾未未是一个以后现代主义来追求中国现代性的后现代主义艺术家”。后现代主义在他那里只是一个形式或者技术，但这个技术也是使他出类拔萃的根本原因，不然那么多追求民主自由的斗士，为何单单就是艾未未在民众中、尤其是年轻人中具有非凡的影响力。他的后现代主义方式，是给中国民主人权人士最大的启示。

我也多次在上文中指出，艾未未所追求的，是民主、自由、人权等现代性的主题，这是与西方后现代主义者诉求主题根本不同的，这个不同，也成就了他在中国语境下的独特的后现代主义艺术家地位。如果说，现代性是对中世纪黑暗城堡的颠覆，

那么后现代又是对民主自由大厦的再次颠覆。后现代对中国来说是奢侈，对国人来说，如何解构中世纪城堡才是迫在眉睫的任务。艾未未深谙此理，但对现代性追求的使命，不妨碍他采用后现代主义的方式和技术。这就如同中国这个大部分国土还没有工业化、城市化的国家，冒出那么多推特、脸书使用者一样。历史的吊诡就在于，在中国，有御用文人们运用后现代主义在为专制辩护、诋毁现代性的时候，也需要更多人拿起后现代主义的技术手段，来颠覆专制、确立现代性。

技术手段的时空变幻，的确让人对所处的历史时期的使命定位错乱。而艾未未之成功，就在于他充分将后现代主义运用在自己追求现代性的艺术实践中。推特成为他作为莎士比亚的写作，法院成为卡夫卡城堡，受难学生成为每天的生存标本，“去你妈的”“草泥马”“裆中央”“河蟹盛宴”都成为个体对权力的反讽。这一切不仅使当局瞠目结舌，也对海内外民主斗士们产生了方法论意义上的极大震撼。正如我在《艾未未―非政治的后现代主义艺术抗争》文中写到的艾未未对我们的启示：

后现代主义方式的非中心化、破碎性、不确定性、无目的性以及游戏、反讽、无厘头、调侃等特征，大大降低了民众抗争的风险和成本，可动员最大多数人、尤其是追求时尚的年轻人参与。相对于现代主义特征的组党、宣言、游行、示威等目的性、精英化、知识分子化的政治活动而言，重视草根、户外、时尚、娱乐的后现代主义艺术抗争也许更适合这个时代。

后现代方式使那些追求现代性的运动更加年轻化、平民化、网络化、艺术化，这些方法，必将对其他现代性追求者产生振聋发聩的影响。这也就是艾未未在众多现代性追求者中脱颖而出的关键所在。当然，这也是艾未未伟大勇敢的抗争精神之外，给我们的更大启示，是他的更大价值所在。

刘文对艾未未的定位，不仅忽视了艾未未追求现代性的方法，也忽视了艾未未不同于其他追求现代性者的身份。艾未未首先不是刘晓波，更不是刘贤斌，就是民主自由在中国实现了，他也绝不会去争取当个国会议员什么的。也许在未来的民主中国，他同样是个颠覆者、反讽者，因为人的自由与体制的矛盾永无尽期。这就如同他在纽约时多次参与游行示威、多次尝试个体与权力的对抗到底能走多远。在中国，他对他人说，他这样做也是在体验一个个体针对一个体制到底能走多远。当然，他的中指指向天安门，同样也指向白宫。他无疑是个任何社会中的“颠覆分子”，永远是一个内心中持守自由、人的尊严和价值等价值观的“颠覆分子”。

不把艾未未定位为一个运用后现代主义技术的艺术家，不仅理解不了他的行为和思想，也会把他政治化后招来对他更大的惩罚。如果把艾未未单单定位为一个用现代性方法追求现代性的争取者，那我们就不能看出其特色，也使他所抗争的专制者加剧对他的迫害。在对艺术懵然无知的中国专制者眼里，艾未未是一个“颠覆国家政权者”、“敌对势力头目”，是一个比刘晓波、刘贤斌更加有危害的政治颠覆分子，但事实上我们看到，艾未未根本就不是一个政治人物，他就是一个在实践自己艺术理念的艺术家而已。所以中共当局抓错了人，不仅践踏了人权而且也践踏了艺术。而如果我们仅仅把艾未未定位为用传统方式追求民主自由的人权斗士的话，那我们就会犯与愚昧的当局一样的错误。

总之，我之认为艾未未是后现代主义的艺术抗争者、是以后现代主义方式来追求现代性的艺术家，最重要的是以他的生命行为展现方式来判断的，至于他的生命行为诉求的主题，当然是现代性。在中国这个类似中世纪的前现代国家，所有个体的大部分人的自由几乎被剥夺殆尽，而国人要追求的，真正是西方国家在16、17、18世纪启蒙运动、宗教改革运动所要追求的。现代性无疑是我们追求的重中之重。但是从艾未未身上，我们也看到了后现代主义方式对我们追求现代性时的巨大时代价值，这也是不能否认反而要尽力效法学习的。

http://www.popyard.com/cgi-mod/newsp...749647&r=0&j=0

[宋祖德]

2011年4月3日，世界闻名、中国第一号当代艺术家艾未未在北京首都机场过海关时，被当局逮捕，至今毫无消息。艾未未曾是北京奥运会“鸟巢”的艺术顾问，英国《艺术评论》杂志“现代艺术界最有影响力的100人”被评选为第十三位，2010年12月国际天文学会将83598小行星命名为“艾未未星”。不仅如此，艾未未在这几年中国民众抗争强权的运动中成为领军人物，他在推特上的追随者接近8万人，他开创了中国抗争运动的新方法、新局面，他掀起的“艾旋风”使当局瞠目结舌又无可奈何，他的魅力和智慧受到艺术界和人权活动界的双重推崇。

然而，艾未未并不是一个政治活动家、甚至不是一个人权活动家，他本质上还是艺术家，他的生活和各种活动，无非是在展现他的艺术理念而已，他是在任何社会中也会实践他后现代主义艺术理念的人。正如艾未未的传记作者欧逸文（Evan Osnos）在《这不美好》一文中写到：“由于艾兼具活动家与艺术家的双重身份，他赢得了一个专属于他的独特标签︰一名冒着相当大的入狱风险的卖座的世界级艺术明星。‘有人说，他这是在做某种行为艺术’”。显然，艾未未对自己的定位仍然是艺术家，他是绝不会做政治家的，而那些把艾未未定位为政治颠覆活动家的人，或者别有用心，或者对当代艺术理念一窍不通。

对于要与专制继续抗争的我们，不理解影响艾未未的那些艺术理念，就无助于我们反思各种抗争活动的特点和有效性。在艾未未参加完“星星画展”后，他于1981年2月来到美国，在纽约东村（注︰纽约下东区东村，East Village，被誉为朋克精神的朝圣地，是一个从20世纪40年代就逐渐成型的艺术家街区）浸淫在后现代艺术世界中。各种后现代主义艺术思想扑面而来：达达主义、杜尚、艾伦•金斯堡等等，艾未未的艺术抗争理念从那个时候开始成形。正如Evan Osnos指出的：“但没人像杜尚一样对艾影响至深，杜尚颠覆正统的风格，对于在学术现实主义中成长起来的中国艺术家具有相当的震撼力。艾的早期作品之一，是弯成杜尚侧影的钢丝衣架”。

杜尚是后现代主义艺术家中的杰出代表，后现代主义的特征之一就是颠覆权威主义（authoritarian）、传统主义。达・芬奇的蒙娜丽莎是人类艺术史上的奇迹，在杜尚笔下长了胡子，吸着饮料和香烟，或者干脆变成一只恶猫，一个妖妇，一个赤身裸体的怀孕庸妇。杜尚的“性，那就是人生”――他化妆为风尘女的自拍照。后现代艺术在创作中所表现的突破一切禁忌和界限的精神，他们鄙视现代主义对各种形式、规则、体系、系统以及各种制度的追求。现代艺术重视作品的统一性和自主性，而后现代艺术则强调杂糅性及其前后事件的复杂关系。

1870年，英国艺术家查普曼(Chapman)首先提出“后现代”（Postmodern）这一名词，在20世纪70-80年代，后现代主义开始向全世界蔓延，成为包括后现代艺术、社会学、哲学、政治思想等在内一种广泛的文化思潮。后现代主义思潮的理论特征是强调非理性、否定性、非中心化、破碎性、反正统性、不确定性、非连续性、无目的性以及多元性、平民化、草根性、游戏、解构、对抗、反讽、无厘头、调侃等等特征。从艾未未的作品“去你妈的”“草泥马”“裆中央”“河蟹盛宴”中我们看到了这种后现代主义的特征。正如Evan Osnos指出的：艾把那组亵渎性的、他在埃菲尔铁塔、白宫、天安门广场等地竖中指的照片称为“态度研究”。《时代》的霍兰德•考特（Holland Cotter）评价这组照片“体现了一名艺术家的多变感，他的角色一直是刺激、打破学术小丑的程序化”。

后现代主义是从颠覆现代主义起家的。现代主义（Modernism）曾是人类辉煌的文明追求和结晶。从14、15世纪开始的文艺复兴、启蒙运动、宗教改革、各宪政民主国家的建立、工业革命的飞速发展，都标志着人类从中世纪的黑暗中进入现代化的文明状况，这种现代性西方国家在19世纪就基本完成了。现代主义由以下思潮构成：人文主义、理性主义、经验主义、科学主义、乐观主义等等。现代主义方法论的特征是：理性、目的性、统一性、普遍性、绝对标准、中心、本源、确定性、计划性、精英型等等。西方后现代主义是对现代性的颠覆和反叛，但后现代主义经过1个多世纪的发展后，在经过荷兰学者柏登斯（Hans Bertens）所谓的后现代主义四个阶段（概念建立时期、反叛出现时期、思想整合时期、综合包容时期）后，也出现了包容现代性某些要素的特征。

当艾未未接触后现代主义时，早已不是美国六七十年代反战、左倾的后现代主义反叛时期，而是综合包容时期，所以在艾未未身上我们看到的是，他是拿后现代主义的方法论，在追求现代性的某些主题。这些现代性主题就是中国匮乏而西方国家早在17、18世纪完成的人权、自由、民主、宪政等理念，直言之，艾是一个以后现代主义来追求中国现代性的后现代主义艺术家。正如艾未未的语录：“早上起来的选择：1、是生命的一部分还是死亡的一部分 2、要真实还是要谎言 3、是快乐的还是腐朽的，4、去爱还是被遗弃 5、智慧还是脑残 6、微笑还是屈辱 7、声讨还是庆典 8、多一点勇敢还是多一点恐惧 9、做啥还是腥浪 10、自/由或是囚徒”。艾未未要表现人的生存状态、表达人在中国处境下的生命之真实，他也是在中国这个还没有确立现代性的国家，用后现代主义的艺术实践来追求某些现代性主题的艺术家。也正如他开展“公民调查”时写信给给灾区的负责官员们“他们以维稳的名义隐藏事实。他们恐吓、监禁、迫害那些要求知道真相的父母们，他们明目张胆地践踏宪法和基本人权”。基本人权是他永远的主题，不过他要用艺术的形式来展现出来。

对于中国这样一个还没有完成现代化的国家，运用后现代主义是否有些奢侈呢？答案是否定的，这从艾未未造成的巨大影响和他广泛的追随者中就可以看出后现代主义方法论在当下的操作能量。追求政治现代化的中国人权人士，大多受到理性主义、科学主义、人文主义等影响，他们多以现代主义方式来追求民主、自由和人权。如果说六四后的1998年民主党组党运动及2008年《零八宪章》运动体现出现代主义的精英性、宏大叙事性、整体性、目的性、普遍性、统一性、阵地战等特征的话，那么艾未未发起的“推特”“草泥马”“河蟹”等行动非常具有后现代的特征，而后者的影响力和效力却是无比巨大的。艾未未作为艺术家的行为方式，对一切尚在黑暗中与专制进行抗争人们都有很大的启发性，以下就是我简单列举的3点启示：

1.后现代主义方式的非中心化、破碎性、不确定性、无目的性以及游戏、反讽、无厘头、调侃等特征，可以避免独裁者的残酷镇压、大大降低了民众抗争的风险和成本，利于减少不必要的牺牲、保存实力。如此可以动员动员最大多数人参与，使许多担心受到迫害的年轻人可以毫无顾虑地参加。相对于现代主义特征的组党、宣言、游行、示威等有目的性的政治活动而言，后现代主义艺术抗争也许更适合在极端高压下的民众进行有效地抗争。

2.后现代主义抗争也由于其艺术性、时尚性和游戏性，所以可以持续扩大影响而不会即刻就被消灭。正如最近的《环球时报》在那篇诋毁艾未未的社论《法律不会为“特立独行者”弯曲》中承认：“客观说，在如何对待他这样的人的问题上，中国社会的经验并不多，法律的判例也不多”。这一方面说明当局以政治思维对付艺术家的愚昧和残酷，另一方面说明艾未未后现代艺术方式对专制抗争的有效性、持续性。

3.后现代主义抗争更新了现代性追求者的思维：从重视精英要到重视平民、重视知识分子到重视草根，从重视文本到重视行动，从重视室内到重视户外、从重视思想到重视形式、从重视经典到重视时尚潮流，从重视严肃政治到重视游戏幽默，后现代叫我们要更广泛接触群众、接触底层人士、接触年轻人、接触网络、接触最新事物。以追求现代性为标志的中国人权人士，要学习艾未未，补上后现代主义的功课。

行文最后，我们抗议当局逮捕艺术家艾未未的野蛮行径，这种行径是反文明和反人类的，比希特勒更加的野蛮和残暴（希特勒还是个蹩脚的画家）。因为从根本而言，艾未未是个艺术家，只不过用后现代主义的方式来表达他对中国人生存和生命的体验和展现而已。对艾未未的迫害，就是对人类艺术的迫害，必然会招致全世界的抗议和反对，当局会为此付出惨重的代价的。而艾未未对中国民众的贡献，不仅在于他的良知和行动，而且还在于他的行动方式本身上，深受现代主义影响的中国人权人士，更要吸取的是艾未未在这个庞大且残暴的专制机器前面富有智慧和时代气息的后现代主义艺术抗争方式。

——《纵览中国》首发 —— 转载请注明出处
本站刊登日期： Friday, April 08, 2011
关键词: 艾未未 后现代主义艺术

[宋祖德]

作者: 浪打浪

现代主义的基础是工业社会，后现代主义是现代主义的反动。当时的非主流
现在已经到了信息社会了，上面这些词都已经过时了，失去社会基础了，应该改名了

其实就是对主流说: 我不尿你.