听堪布讲故事

[jsl630226]

在院子里干活的父亲，看见自己9岁的儿子，气冲冲的回到家，一边跺脚，一边把书包摔到地上。上前攀谈了解，才知道，孩子在学校里，和一个同学发生纠纷，感觉受到了屈辱，所以才愤愤然。

父亲看到这种情况，把一件白色的衣服挂在树身的铁钉上，指着放在旁边的一麻袋木炭说，就用这些木炭，去投那件衣服，并把那件衣服当成你的那个同学，投完这些木炭就没事了。

孩子感觉好玩，就认真的投了起来、、、、、过了一会儿，就出汗了，等木炭快投完的时候，自己已经累的坐到地上了。父亲看到差不多了，就走过来问到，感觉怎样？

小孩涨红的脸上，闪动着兴奋的表情：太好了，看我把他打的。

父亲看了一眼那件斑斑点点的衣服，知道孩子并不了解自己的用意，说道，那就去照照镜子吧

等孩子站到镜子前面的时候才发现，自己全身，除了牙齿，都已经变黑了。

——痛恨别人，伤害别人的同时。自己会受到更大、更大的伤害。

阿弥陀佛！

[ffwd]

邻居的孩子搭校车，在车上别人打他，老师没看见；他还手，却被老师看见了，被老师批评他觉得非常不公平，他想从他妈那里找到答案，那个SB老妈反而训斥他，他气得哭喊，那个蠢妇一脸的蛮横，一点儿也不能体会孩子的心情。找不到答案的孩子哭了两天，脾气越来越大。

我给他说明，这个世界并不总是公平的，可这个公平的观念，是多年来老师家长社会给他灌输的，他一时无法接受。

眼看他那痛苦的样子，我就给他出主意：等老师看不到的时候，你打回一拳，就公平啦！

第二天，孩子开心地跟我说：下了校车，等校车开走了，他就从后面把欺负他的那个孩子推倒了。

[一个用户]

报应啊

报应

.

[积 木]

我们所受的，都是我们以前对别的众生做过的。我们对别的众生所做的，都是我们以后要受的。

没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的烦恼。

我们所受的烦恼，我们所见的不如意，我们心中一丝的情绪波动，都是我们业力种子的体现。

以至于我们所处的环境，我们所接触的众生，我们自己所经历的一切，包括我们自己，都是我们业力所形成的。

佛陀以愿力创造一个无比美好的世界。我们自己的世界，同样是我们自己创造的，不过是多了很多贪婪，嗔恨，愚痴，自以为是。

[喜欢公平]

作者: 积 木

我们所受的，都是我们以前对别的众生做过的。我们对别的众生所做的，都是我们以后要受的。

没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的烦恼。

我们所受的烦恼，我们所见的不如意，我们心中一丝的情绪波动，都是我们业力种子的体现。

以至于我们所处的环境，我们所接触的众生，我们自己所...

佛教的道理很好，在劝人为善的理论上比基督教更让人相信些。如果人人都这样去想去做，真的很好，也能很好地平静自己的内心。
但是，我总是很担心，这些理论会不会被强权阶层利用来作为驯服人民的工具呢？假如说一个奴隶，生活得很悲惨，要被认为不是社会制度的不公正所至，而是自己前世的因造成今世的果，奴隶主生活优越，是因为他前世做了好事，今世该他享福。所以奴隶要想过上好的生活，应该更加任劳任怨地干活，今世多劳作，修得来世当奴隶主，根本不能有造反的想法。看佛教最昌盛的印度和西藏，印度是把人分成等级的，低等级的人还麻木，西藏直到解放，还是奴隶制。

[jsl630226]

作者: 喜欢公平

佛教的道理很好，在劝人为善的理论上比基督教更让人相信些。如果人人都这样去想去做，真的很好，也能很好地平静自己的内心。
但是，我总是很担心，这些理论会不会被强权阶层利用来作为驯服人民的工具呢？假如说一个奴隶，生活得很悲惨，要被认为不是社会制度的不公正所至，而是自己前世的因造成今世的果，奴隶主生活优越，是因为他前世做了好事，今世该他享福。所以奴隶要想过上好的生活，应该更加任劳任怨地干活，今世多劳作，修得来世当奴隶主，根本不能有造反的想法。看佛教最昌盛的印度和西藏，印度是把人分成等级的，低等级的人还麻木，西藏直到解放，还是奴隶制。...

正是在有阶级的社会环境中，去倡导平等，才更难能可贵。特别是这种平等，不仅仅指人，而是指众生。

佛教指导人们的解脱，不是一生一世的事情。要着眼三世（过去、现在、未来）来看才有意义。仅从现世来观察，只能造成误解。

三世因缘，普通人很难看到，但经过一段时间的训练，还是可以粗略观察和思维的。有人因为看不到就一味否定，那是不负责的。

[喜欢公平]

作者: jsl630226

正是在有阶级的社会环境中，去倡导平等，才更难能可贵。特别是这种平等，不仅仅指人，而是指众生。

佛教指导人们的解脱，不是一生一世的事情。要着眼三世（过去、现在、未来）来看才有意义。仅从现世来观察，只能造成误解。

三世因缘，普通人很难看到，但经过一段时间的训练，还是可以粗略观察和思维的。有人...

是呀，三世呀，于是今世的身为奴隶的人就不要去反抗压迫了，因为今世的一切都是前世注定了的，只有老老实实地干活，争取来世过上好的生活。这是很不公平的呀。
比如说，活佛达赖曾经的生活是很威风的呢，据说出行是20个人抬着他，很多很多的随从，那是因为他前世修的好，后来又流亡了，说明修得不够，那他应该加强修行，而不应该指责别人呀。

[jsl630226]

作者: 喜欢公平

是呀，三世呀，于是今世的身为奴隶的人就不要去反抗压迫了，因为今世的一切都是前世注定了的，只有老老实实地干活，争取来世过上好的生活。这是很不公平的呀。
比如说，活佛达赖曾经的生活是很威风的呢，据说出行是20个人抬着他，很多很多的随从，那是因为他前世修的好，后来又流亡了，说明修得不够，那他应该加强修行，而不应该指责别人呀。

——完全可以不被压迫啊，只要有办法。如果要去反抗，那就要看反抗谁了？！佛理认为：身外的任何人，都无法把自己怎么样，给自己带来苦难的只有自己的烦恼。反抗自己的烦恼，消灭它。就对了。
——流亡的活佛，教化流亡的信众；不流亡的，教化不流亡的。同样的利益信众，怎么会有修行不够之说乜？

[can362]

作者: jsl630226

——完全可以不被压迫啊，只要有办法。如果要去反抗，那就要看反抗谁了？！佛理认为：身外的任何人，都无法把自己怎么样，给自己带来苦难的只有自己的烦恼。反抗自己的烦恼，消灭它。就对了。
——流亡的活佛，教化流亡的信众；不流亡的，教化不流亡的。同样的利益信众，怎么会有修行不够之说乜？

这意思就是身为奴隶的人，要反抗的不是自己身外的奴隶主，而是自己不想做奴隶的欲望？把给自己带来苦难的这个欲望给消灭掉，老老实实开开心心做奴隶就对了？

[积 木]

佛陀从来不强迫众生做什么，佛陀提出的解决问题的方法不是权宜之计，而是要彻底解决问题，反抗不能彻底解决问题，压迫同样也是。
所施一定自受，所受一定是所施导致。
轮回既是你杀我，然后我杀你，你吃我，然后我吃你。你压迫我，然后我压迫你。
反抗或任命的逆来顺受，都不符合佛陀教义。
佛法反抗的不是压迫，而是整个轮回的力量，这要比发抗压迫更伟大。

[喜欢公平]

作者: 积 木

佛陀从来不强迫众生做什么，佛陀提出的解决问题的方法不是权宜之计，而是要彻底解决问题，反抗不能彻底解决问题，压迫同样也是。
所施一定自受，所受一定是所施导致。
轮回既是你杀我，然后我杀你，你吃我，然后我吃你。你压迫我，然后我压迫你。
反抗或任命的逆来顺受，都不符合佛陀教义。
佛法反抗的不是压迫...

谢谢回答。不过，更糊涂了。
“反抗不能彻底解决问题，任命的逆来顺受，也不符合佛陀教义。”　－－那被压迫者到底应该怎么做？
“轮回既是你杀我，然后我杀你，你吃我，然后我吃你。你压迫我，然后我压迫你。佛法反抗的不是压迫，而是整个轮回的力量”　－－怎么反抗轮回？你杀我，我下辈子也不杀你，还让你杀我。你压迫我，我下辈子也不压迫你，还让你压迫我？

[can362]

作者: 积 木

佛陀从来不强迫众生做什么，佛陀提出的解决问题的方法不是权宜之计，而是要彻底解决问题，反抗不能彻底解决问题，压迫同样也是。
所施一定自受，所受一定是所施导致。
轮回既是你杀我，然后我杀你，你吃我，然后我吃你。你压迫我，然后我压迫你。
反抗或任命的逆来顺受，都不符合佛陀教义。
佛法反抗的不是压迫...

这和我理解的没区别呀？身为奴隶的人，要反抗的不是自己身外的奴隶主，而是自己不想做奴隶的欲望？通过修练佛法把给自己带来苦难的这个欲望给消灭掉，这辈子老老实实开开心心做奴隶，下几辈子修练好了就可以永远跳出轮回，就可以成佛。

[积 木]

can362兄的意思是不是说，您也相信因果，您也相信轮回？

[can362]

作者: 积 木

can362兄的意思是不是说，您也相信因果，您也相信轮回？

我理解佛教的因果理论就是世界上任取两个事物，他们都有关系，佛教把这个关系定义为因果关系。照这个说法，世界上根本没有无因果关系的事物，而轮回只不过是这个因果关系在时间上的表现。所以照佛教的这个因果定义，我相信因果轮回的存在性。但是如果按照世俗社会对因果的定义，我相信宏观世界因果率成立，量子世界因果率不成立，但轮回肯定不成立。所以您问我是否相信因果轮回，这要看根据谁的定义而定。以前争了半天才意识到这是定义问题。看来各个宗教都有改日常用语定义的习惯。不过不懂梵文，所以不知道这是定义问题，还是翻译问题。

我是在试图理解jsl630226和你对于奴隶是否应该反抗奴隶主这个问题在佛理上的评论。没看出来你们的评论和我下面的这个对你们评论的理解有什么区别。我只是把你们的佛教术语换成普通人听得懂的大白话而已：
身为奴隶的人，要反抗的不是自己身外的奴隶主，而是自己不想做奴隶的欲望。通过修练佛法把给自己带来苦难的这个欲望给消灭掉，这辈子老老实实开开心心做奴隶，下几辈子修练好了就可以永远跳出轮回，就可以成佛。

[TIMFLYING]

有个技术上的问题，佛这个东西到底跳出轮回没有？

[积 木]

can362兄把因缘和因果这两个概念搞混了。您说的是因缘，而不是因果。

佛陀讲苦集灭道，作奴隶有什么开心，就是作奴隶主又有什么开心？佛陀以为轮回中一切众生都是苦的，即使是天人，依然如此。

can362兄和很多朋友一样，以世间法来推度佛法，佛法是佛以解脱者的身份给我们说的，我们无法看到前生来世，我们即使对眼前发生的事情都有很多疑惑。

佛陀以为使我们陷入轮回的是我们的无明而不是欲望，欲望这个说法在佛法来看实在是太粗了，而且欲望也不是一件坏事，正是因为我们有了成佛的欲望，我们才会去学佛，修行，得道。

大家对宗教的善恶讨论不少，从佛法而言，佛性是无善恶的，佛陀是脱离善恶概念的。虽然佛陀脱离了善恶，但以凡夫见而论，佛陀是至善的。

如果相信了因果，那么今生所受，既是前世所作，今生所受的一切烦恼，和短暂的愉悦都是我们从无始以来业力所集。无论是反抗，还是消极任命，都不能使我们跳出轮回，只是在轮回的轮转上再加一把力。
跳出轮回唯一的途径就是得到佛陀的智慧，好在佛陀说过，我们每一个众生，无论是谁，我们都本身具有如来智慧德相，只是因为妄想执着，所以漂泊苦海。

[can362]

作者: 积 木

can362兄把因缘和因果这两个概念搞混了。您说的是因缘，而不是因果。

佛陀讲苦集灭道，作奴隶有什么开心，就是作奴隶主又有什么开心？佛陀以为轮回中一切众生都是苦的，即使是天人，依然如此。

can362兄和很多朋友一样，以世间法来推度佛法，佛法是佛以解脱者的身份给我们说的，我们无法看到前生...

我觉得也是。那么因缘和因果的区别是？另外还是没看出来你的说法和我的说法有什么区别：

身为奴隶的人，要反抗的不是自己身外的奴隶主，而是自己不想做奴隶的欲望。通过修练佛法把给自己带来苦难的这个欲望给消灭掉，这辈子老老实实做奴隶，下几辈子修练好了就可以永远跳出轮回，就可以成佛。

[jsl630226]

作者: TIMFLYING

有个技术上的问题，佛这个东西到底跳出轮回没有？

轮回，你还没脑清除哪！先学学什么是轮回吧。

[jsl630226]

作者: can362

另外还是没看出来你的说法和我的说法有什么区别：。

差别就在：信、不信

[积 木]

断轮回是在当下，等下辈子怎么可以。