《 戒 律 学 原 理 》 摭 言(南 怀 瑾)

[积 木]

《 戒 律 学 原 理 》 摭 言
南 怀 瑾
　 　 这 是 二 十 年 来 一 个 现 实 的 故 事 。 当 我 还 在 台 湾 的 时 期 （ 1979 ） ， 忽 然 看 到 一 本 《 古 今 法 律 谈 》 的 书 ， 内 容 明 白 晓 畅 ， 很 有 意 义 。 当 时 认 为 这 是 对 唐 律 颇 有 研 究 的 人 所 写 ， 著 者 应 是 一 位 中 年 的 学 者 。 因 此 问 同 学 们 ， 有 谁 认 识 此 人 ， 我 想 见 他 。 过 了 几 天 ， 曹 励 铁 就 陪 着 一 位 青 年 来 看 我 ， 特 别 介 绍 说 ： “ 这 就 是 《 古 今 法 律 谈 》 的 作 者 劳 政 武 。 ” 我 很 惊 讶 地 说 ： “ 你 原 是 个 青 年 人 ! 有 见 识 ， 有 文 才 ， 如 果 沉 潜 学 问 ， 前 途 成 就 不 可 限 量 。 ” 于 是 相 谈 尽 欢 ， 才 知 道 他 在 这 个 大 时 代 的 浪 潮 中 ， 自 有 一 番 曲 折 离 奇 的 经 历 ， 现 在 正 从 政 大 法 律 研 究 所 毕 业 ， 获 得 硕 士 学 位 ， 从 事 写 作 。
　 　 谈 到 法 律 ， 我 素 来 也 有 很 多 感 慨 ， 认 为 一 般 学 法 学 的 人 ， 过 去 几 十 年 来 ， 大 多 不 认 真 研 读 法 理 学 （ 法 律 哲 学 ） 。 而 且 自 二 十 世 纪 以 来 ， 我 们 的 法 律 ， 主 要 是 采 取 欧 洲 大 陆 法 系 的 精 神 ， 几 乎 完 全 轻 视 传 统 ， 置 汉 律 、 唐 律 和 宋 、 明 、 清 的 律 法 于 不 顾 。 甚 至 在 另 一 方 面 ， 更 是 于 法 无 据 ， 于 学 无 根 ， 妄 自 建 立 庸 人 自 扰 的 法 纪 而 扰 乱 苍 生 。 因 此 ， 希 望 他 能 继 续 努 力 ， 研 读 《 礼 记 》 中 的 “ 坊 记 ” 、 “ 学 记 ” 、 “ 儒 行 ” 乃 至 “ 礼 运 ” 等 篇 的 精 神 ， 配 合 研 究 佛 教 律 学 ， 必 然 大 有 可 观 之 处 。
时 隔 十 余 年 ， 我 从 台 湾 到 美 国 ， 转 道 香 港 。 在 1993 年 初 ， 政 武 再 来 看 我 ， 才 知 道 他 多 年 以 来 ， 独 自 办 政 论 与 社 会 科 学 方 面 的 刊 物 ， 殊 感 可 惜 ， 便 对 他 说 ： “ 你 却 忘 了 昔 人 所 说 ： ‘ 聋 者 不 闻 五 音 之 声 ， 盲 者 不 见 五 色 之 美 ’ 。 在 这 五 浊 乱 流 中 ， 何 必 扬 汤 止 沸 ， 徒 耗 心 力 ， 不 如 立 刻 停 止 为 是 。 ” 政 武 当 时 便 说 ： “ 老 师 ！ 你 说 不 办 ， 我 就 停 办 ， 这 又 何 足 道 哉 ！ ” 因 此 ， 反 而 使 我 对 他 有 歉 然 之 感 ， 便 叫 他 来 香 港 。 同 时 ， 他 又 回 到 故 乡 ― ― 广 东 开 平 ， 去 办 了 一 个 农 场 ， 为 地 方 做 些 有 利 的 事 。 然 后 又 进 能 仁 书 院 研 读 博 士 学 位 ， 告 诉 我 要 履 行 二 十 年 来 我 对 他 说 的 一 句 话 ， 写 一 篇 佛 教 戒 律 论 文 。 1998 年 8 月 初 ， 他 送 来 全 部 论 文 成 稿 ， 并 附 有 信 说 ： “ 近 廿 年 之 挂 怀 ， 五 年 之 勤 读 ， 一 年 之 专 心 ， 此 书 今 已 正 式 印 成 ， 谨 呈 上 。 设 非 十 九 年 前 师 指 示 研 究 律 藏 ， 根 本 不 可 能 有 撰 此 书 之 念 头 … … 不 论 此 书 成 果 如 何 ， 均 应 首 先 感 谢 吾 师 之 指 引 与 帮 助 也 。 ” 我 看 了 信 ， 又 亲 手 接 过 他 数 十 万 言 的 论 文 ， 当 下 稍 一 翻 阅 内 容 ， 实 在 为 之 欢 喜 赞 许 ， 立 即 给 予 嘉 奖 ， 预 祝 其 必 能 通 过 博 士 学 位 ， 并 认 为 此 书 乃 二 十 世 纪 中 国 佛 教 律 学 现 代 化 的 创 格 首 作 ， 鼓 励 其 出 版 ， 我 将 赘 附 琐 言 以 饰 戒 学 之 旨 。
一 \佛 法 非 释 迦 牟 尼 一 期 之 创 见
　 　 我 们 如 果 深 入 研 究 大 小 乘 及 显 密 各 宗 的 佛 学 ， 便 知 释 迦 所 说 之 一 代 时 教 ， 本 为 上 继 无 始 以 来 的 初 世 ， 下 及 永 无 尽 止 的 将 来 ， 亘 古 不 变 的 真 理 。 凡 是 彻 见 真 理 义 谛 者 ， 统 称 曰 佛 ， 亦 号 如 来 。 过 去 有 佛 ， 未 来 亦 有 佛 ， 佛 法 永 住 ， 法 轮 常 转 。 释 迦 牟 尼 佛 者 ， 乃 是 在 这 个 宇 宙 ， 这 个 贤 圣 劫 中 ， 无 师 自 通 ， 继 承 此 一 永 恒 不 变 真 理 本 际 的 人 天 导 师 。 从 学 弟 子 ， 敬 称 之 为 “ 世 尊 ” 。 后 世 佛 弟 子 们 把 他 变 成 一 个 世 俗 宗 教 的 教 主 ， 那 是 人 为 的 事 ， 与 佛 了 不 相 干 。
二 \相 传 七 佛 有 法 无 戒 之 说
　 　 戒 律 之 学 ， 本 为 通 天 人 之 际 的 心 理 道 德 和 行 为 伦 理 之 学 ， 亦 是 学 佛 者 初 学 入 德 之 门 必 须 修 持 的 基 本 。 过 去 庄 严 劫 中 末 期 的 三 位 佛 ― ― 毗 婆 尸 佛 、 尸 弃 佛 、 毗 舍 浮 佛 ， 以 及 本 贤 劫 中 的 四 位 佛 ― ― 拘 留 孙 佛 、 拘 那 含 牟 尼 佛 、 迦 叶 佛 、 释 迦 牟 尼 佛 ， 只 提 醒 人 们 自 知 “ 纵 使 经 百 劫 ， 所 作 业 不 亡 ， 因 缘 会 遇 时 ， 果 报 还 自 受 ” 的 三 世 因 果 定 律 ， 遵 行 “ 诸 恶 莫 作 ， 众 善 奉 行 ， 自 净 其 意 ， 是 诸 佛 教 ” 的 要 旨 ， 即 已 至 矣 尽 矣 。 可 是 从 释 迦 牟 尼 佛 在 此 劫 中 成 佛 以 来 ， 由 首 先 引 度 的 鹿 野 苑 中 阿 若 x 陈 如 等 五 比 丘 开 始 ， 接 着 便 有 如 各 经 典 上 所 载 佛 在 世 时 的 常 随 众 一 千 二 百 五 十 人 ， 形 成 僧 团 。 而 其 他 在 僧 团 以 外 的 大 众 ， 当 然 不 止 此 数 。 但 这 一 千 二 百 五 十 人 ， 起 初 并 非 都 是 释 迦 佛 亲 自 引 度 的 弟 子 ， 他 们 是 比 佛 还 早 已 在 传 法 修 道 大 师 们 的 徒 众 ， 那 班 大 师 自 皈 依 于 佛 之 后 ， 便 把 这 些 徒 众 们 一 并 带 入 佛 门 。
如 年 长 于 佛 的 舍 利 弗 带 来 徒 众 一 百 人 ； 后 来 神 通 第 一 的 目 犍 连 带 来 徒 众 一 百 人 ； 优 楼 频 螺 迦 叶 师 徒 五 百 人 ； 那 提 迦 叶 师 徒 二 百 五 十 人 ； 伽 叶 迦 叶 师 徒 二 百 五 十 人 ； 耶 舍 长 者 子 朋 党 五 十 人 ， 这 样 共 成 为 佛 的 常 随 众 一 千 二 百 五 十 人 。 个 个 来 历 不 同 ， 人 生 经 历 不 同 ， 修 为 方 法 也 都 是 带 艺 投 师 ， 并 非 一 致 。 尤 其 是 身 处 五 浊 恶 世 的 这 个 时 势 中 ， 人 心 不 同 ， 各 如 其 面 ， 随 时 会 发 生 很 多 问 题 。 虽 然 佛 曾 告 诫 规 训 僧 团 大 众 ， 集 体 修 行 生 活 ， 必 须 要 做 到 “ 身 和 同 住 、 口 和 无 诤 、 意 和 同 悦 、 戒 和 同 修 、 见 和 同 解 、 利 和 同 均 ” 的 六 和 敬 守 则 ， 但 在 未 能 证 到 阿 罗 汉 道 果 之 前 ， 人 毕 竟 是 人 ， 岂 能 随 时 随 地 不 犯 过 错 。 因 此 ， 僧 团 戒 律 的 发 生 ， 也 就 同 后 世 社 会 的 民 主 法 纪 一 样 ， 都 是 根 据 人 们 行 为 上 的 过 错 ， 才 依 据 事 实 的 案 例 ， 建 立 起 防 范 的 条 文 。
例 如 众 所 周 知 的 饮 酒 戒 ， 起 初 并 没 有 制 止 。 后 来 有 人 因 饮 酒 乱 性 ， 同 时 犯 了 杀 、 盗 、 淫 、 妄 语 的 过 错 ， 故 世 尊 便 制 定 饮 酒 的 禁 戒 。 所 以 清 初 的 名 士 郑 板 桥 便 说 ： “ 酒 能 乱 性 ， 佛 家 戒 之 。 酒 能 养 性 ， 仙 家 饮 之 。 我 则 有 酒 学 仙 ， 无 酒 学 佛 。 ” 他 既 不 是 比 丘 ， 又 不 是 优 婆 塞 ， 便 可 不 依 戒 律 而 自 行 解 嘲 了 。 由 这 一 案 例 ， 我 们 再 来 研 究 比 丘 戒 和 比 丘 尼 戒 的 内 容 ， 便 可 知 有 不 少 戒 律 ， 都 是 因 时 、 因 地 、 因 群 体 僧 团 中 的 共 同 需 要 而 制 定 。 照 佛 教 戒 学 的 名 辞 ， 它 是 属 于 “ 遮 戒 ” 的 范 围 ， 罪 行 不 算 太 重 ， 但 却 犯 了 不 检 点 ， 或 者 失 误 的 过 错 ， 是 可 通 过 发 露 （ 坦 白 ） 忏 悔 的 。 所 谓 “ 遮 戒 ” ， 是 遮 止 一 切 行 为 上 的 失 误 ， 避 免 招 致 普 通 人 群 社 会 的 讥 刺 和 误 解 ， 有 失 僧 伽 洁 身 自 律 的 德 行 威 仪 。 故 说 佛 教 的 基 本 戒 律 ， 大 部 分 都 属 于 “ 遮 戒 ” 的 规 定 ， 它 是 因 时 间 和 地 域 空 间 的 不 同 ， 乃 至 配 合 社 会 人 群 对 于 道 德 伦 理 的 习 俗 观 点 ， 而 产 生 防 非 止 过 的 规 定 。
至 于 在 戒 学 的 根 本 基 础 上 ， 它 和 一 切 世 间 法 和 出 世 间 法 的 共 通 点 相 同 ， 那 就 是 人 们 所 重 视 而 厌 恶 的 杀 、 盗 、 淫 、 妄 语 的 行 为 ， 以 及 进 而 根 治 心 理 动 机 上 的 贪 、 、 痴 、 慢 所 发 生 的 犯 意 ， 这 便 属 于 “ 性 戒 ” 的 问 题 了 。 在 这 里 所 诠 释 的 “ 性 戒 ” 这 一 名 辞 ， 或 者 和 过 去 一 般 佛 教 律 师 的 解 说 稍 有 不 同 。 所 谓 “ 性 戒 ” ， 便 是 人 类 和 一 切 众 生 ， 在 心 理 的 知 觉 和 感 觉 上 ， 都 有 同 样 的 恐 惧 、 厌 恶 ， 绝 对 肯 定 是 一 种 罪 恶 的 行 为 。 也 可 说 是 所 有 人 性 和 众 生 共 通 的 本 性 上 ， 自 然 而 然 都 认 为 是 罪 恶 的 作 用 。 这 是 “ 性 戒 ” 的 内 涵 。 因 此 ， 例 如 在 人 文 世 界 中 的 各 个 大 宗 教 ， 和 世 间 所 有 的 道 德 伦 理 的 哲 学 观 念 ， 也 都 基 本 一 致 认 为 这 是 违 反 天 人 之 际 ， 非 纯 真 、 非 至 善 的 行 为 ， 是 属 于 非 理 性 的 过 错 和 罪 恶 。

[积 木]

三 \ 大 小 乘 戒 学 的 嬗 变
　 　 释 迦 世 尊 所 制 定 的 戒 律 ， 自 世 尊 善 逝 以 后 ， 因 弟 子 们 修 为 的 成 就 不 同 ， 各 自 见 地 别 有 同 异 之 辩 ， 便 形 成 许 多 分 门 别 户 的 部 派 。 这 在 当 时 的 印 度 ， 由 世 尊 的 再 传 弟 子 们 所 形 成 的 各 个 部 派 之 间 ， 对 于 戒 律 部 分 ， 也 便 成 各 凭 所 闻 、 所 见 、 所 知 ， 形 成 为 “ 上 座 部 ” 、 “ 大 众 部 ” 等 大 同 小 异 的 信 守 ， 都 自 默 守 师 传 ， 固 执 成 规 的 不 同 解 释 ， 所 以 便 有 根 本 说 一 切 有 部 律 、 十 诵 律 、 四 分 律 、 五 分 律 、 摩 诃 僧 祗 律 等 的 各 别 传 承 。
佛 教 东 来 ， 传 入 中 国 的 初 期 ， 在 魏 嘉 平 二 年 （ 250 ） ， 印 度 名 僧 昙 摩 迦 罗 （ 法 时 ） ， 在 洛 阳 白 马 寺 译 出 《 僧 祗 戒 心 》 、 《 四 分 羯 磨 》 戒 本 ， 这 是 中 国 戒 律 的 开 始 。 到 了 晋 穆 帝 升 平 元 年 （ 357) ， 净 检 比 丘 尼 出 家 ， 请 求 西 域 来 的 少 数 几 位 高 僧 ， 最 初 建 立 出 家 尼 众 受 戒 、 守 戒 的 仪 式 和 规 范 。 再 经 历 史 时 代 和 佛 学 经 典 陆 续 传 译 的 漫 长 岁 月 ， 直 到 公 元 650 年 间 的 唐 代 ， 因 中 国 佛 学 的 鼎 盛 兴 起 ， 也 正 当 玄 奘 法 师 取 经 回 国 的 时 期 ， 才 有 高 僧 道 宣 法 师 在 终 南 山 创 立 律 宗 ， 为 中 国 佛 教 十 宗 挺 放 异 彩 。
　 从 此 以 后 ， 佛 教 在 中 国 各 地 的 传 承 ， 便 宗 奉 南 山 律 学 ， 采 取 四 分 律 作 为 根 本 ， 配 合 大 乘 律 法 ， 采 取 介 于 《 华 严 》 与 密 乘 之 间 的 《 梵 网 经 》 ， 定 作 大 小 乘 三 坛 戒 学 一 贯 的 传 承 ， 直 到 如 今 。 但 很 遗 憾 ， 自 唐 以 后 到 现 在 的 律 学 大 德 们 ， 很 少 有 把 戒 律 之 学 ， 依 据 佛 说 的 经 论 详 加 阐 发 ， 甚 至 依 文 而 不 解 义 ， 或 者 根 本 不 通 梵 文 、 中 文 字 义 ， 不 将 戒 学 的 持 犯 名 辞 翻 译 解 释 清 楚 ， 只 是 默 守 旧 规 ， 照 样 画 葫 芦 ， 把 戒 律 内 涵 ， 几 乎 变 成 阴 森 恐 怖 的 枷 锁 阴 影 ， 乃 至 自 亦 不 知 所 云 地 罗 织 成 文 ， 随 意 解 释 ， 殊 多 缺 憾 。
至 于 西 藏 的 佛 教 戒 法 ， 其 建 立 的 时 期 ， 迟 于 南 山 律 宗 创 立 以 后 。 但 藏 传 佛 教 小 乘 戒 律 ， 是 采 用 “ 根 本 说 一 切 有 部 ” 的 规 范 ； 大 乘 律 学 ， 是 采 用 弥 勒 菩 萨 所 说 菩 萨 戒 本 的 传 统 。 这 与 自 唐 以 来 ， 内 地 佛 教 所 传 承 的 戒 学 ， 又 是 同 归 殊 途 ， 迥 然 有 别 。 尤 其 自 密 乘 教 法 兴 盛 以 后 ， 别 有 “ 密 宗 十 四 条 根 本 大 戒 ” ， 以 及 多 种 “ 三 昧 耶 戒 ” 等 ， 倘 若 不 是 透 彻 《 华 严 》 法 界 宗 旨 ， 和 不 通 毗 卢 遮 那 （ 大 日 如 来 ） 的 密 乘 奥 义 ， 那 就 匪 夷 所 思 而 真 的 不 敢 思 议 了 。
在 中 唐 时 期 ， 中 国 各 地 禅 宗 兴 盛 ， 僧 团 聚 众 同 修 者 愈 来 愈 多 ， 因 此 而 有 马 祖 道 一 禅 师 ， 和 他 的 嫡 传 弟 子 百 丈 怀 海 禅 师 等 ， 撷 取 出 家 比 丘 等 所 应 守 戒 律 的 精 义 之 外 ， 作 适 合 于 国 情 、 配 合 时 代 社 会 演 变 的 厘 订 ， 从 事 农 耕 生 产 ， 俾 达 自 食 其 力 、 专 志 修 行 的 目 的 ， 便 创 制 “ 丛 林 清 规 ” ， 作 为 守 则 。 后 世 统 将 这 种 丛 林 规 范 ， 称 作 “ 百 丈 清 规 ” 。 事 实 上 ， 流 传 到 现 在 的 “ 百 丈 清 规 ” ， 乃 元 朝 重 修 ， 有 多 少 是 当 时 的 旧 规 原 文 ， 也 已 难 能 确 定 。 而 在 佛 教 来 讲 ， 当 时 如 非 百 丈 师 徒 们 的 创 制 ， 佛 法 能 否 在 中 国 大 放 光 芒 ， 普 及 各 层 社 会 ， 就 很 难 说 了 。 由 此 可 见 ， 百 丈 师 徒 不 顾 当 时 保 守 派 的 佛 教 徒 讥 称 为 “ 破 戒 比 丘 ” ， 毅 然 做 出 创 制 决 定 ， 实 在 是 大 雄 大 力 大 慈 悲 的 作 为 ， 非 比 寻 常 。
后 世 一 般 研 究 佛 教 戒 律 和 佛 教 宗 派 ， 大 多 忽 略 了 禅 宗 和 密 宗 在 中 唐 时 代 ， 都 有 这 种 大 创 制 改 革 性 的 经 历 。 犹 如 中 国 文 化 ， 自 三 代 以 下 ， 从 礼 治 而 变 为 法 治 ， 然 后 又 经 汉 、 唐 、 宋 、 元 、 明 、 清 等 随 时 因 地 制 宜 ， 变 革 法 令 律 例 的 经 过 。 往 昔 戒 律 学 者 ， 只 知 固 执 “ 见 取 见 ” 和 “ 戒 禁 取 见 ” 的 局 限 范 围 ， 争 辩 古 今 戒 律 细 节 的 异 同 ， 殊 不 知 世 尊 善 逝 “ 以 戒 为 师 ” 的 遗 言 重 点 ， 在 于 再 三 咐 嘱 出 家 比 丘 ， 应 当 师 法 遵 行 摩 诃 迦 叶 尊 者 “ 十 二 头 陀 行 ” 的 修 为 ， 才 是 世 尊 所 说 小 乘 戒 行 极 则 的 根 本 要 旨 所 在 。
四 \ 大 小 乘 戒 律 的 基 本 异 同
　 　 世 尊 自 菩 提 树 下 证 悟 法 性 ， 经 过 四 十 多 年 的 宣 说 佛 法 ， 总 括 来 说 ， 就 是 指 导 人 们 求 证 宇 宙 和 人 生 生 命 的 真 谛 。 基 于 这 个 目 标 ， 世 尊 首 先 教 导 五 比 丘 剃 除 须 发 ， 毁 形 出 家 ， 表 示 “ 离 情 弃 欲 ， 所 以 绝 累 ” 的 决 心 。 我 们 如 果 引 用 中 国 通 俗 的 文 句 来 讲 ， 那 便 是 要 立 志 做 到 “ 跳 出 三 界 外 ， 不 在 五 行 中 ” 的 果 敢 行 为 。 人 和 物 理 世 界 中 的 一 切 众 生 一 样 ， 这 个 生 命 来 源 最 大 的 反 复 根 源 ， 就 是 情 和 欲 。 换 言 之 ， 它 所 突 出 的 行 为 ， 除 了 饮 食 之 外 ， 就 是 淫 欲 ， 也 就 是 现 在 人 们 统 称 的 男 女 两 性 之 间 的 “ 性 欲 ” 。 欲 和 爱 ， 欲 和 情 ， 看 来 是 本 有 生 命 中 最 平 常 、 最 自 然 的 作 用 。 但 无 论 在 宗 教 、 哲 学 、 科 学 ， 甚 至 是 任 何 学 术 上 ， 如 果 深 入 探 讨 ， 始 终 是 无 法 彻 底 了 解 它 的 究 竟 。 至 少 到 现 在 这 个 时 代 为 止 ， 确 是 如 此 。 由 绝 欲 ， 了 欲 ， 转 化 欲 乐 得 达 升 华 超 脱 的 境 地 ， 那 是 何 等 的 难 题 ， 也 是 最 难 完 工 交 卷 的 答 案 。 但 世 尊 在 建 立 规 定 出 家 比 丘 和 比 丘 尼 的 戒 律 上 ， 第 一 条 便 是 “ 戒 淫 ” 。 它 的 原 理 ， 在 佛 说 《 楞 严 经 》 中 有 很 扼 要 明 显 的 定 论 ， 如 说 ： “ 若 不 断 淫 ， 修 禅 定 者 ， 如 蒸 沙 石 ， 欲 成 其 饭 ， 经 百 千 劫 ， 只 名 热 沙 。 ” “ 汝 修 三 昧 ， 本 出 尘 劳 ， 淫 心 不 除 ， 纵 有 多 智 禅 定 现 前 ， 如 不 断 淫 ， 必 落 魔 道 。 ” 这 很 明 显 地 说 ， 要 修 戒 、 定 、 慧 而 求 证 出 离 物 欲 世 间 的 第 一 功 课 ， 即 须 先 离 “ 淫 欲 ” 。 至 于 它 和 世 间 伦 理 行 为 的 善 恶 问 题 上 ， 则 是 第 二 义 中 的 事 ， 在 别 的 经 论 上 ， 都 有 说 到 ， 不 必 具 论 。 但 佛 说 的 淫 根 ， 在 于 心 意 识 ， 并 非 指 人 生 理 上 的 器 官 ， 生 殖 器 官 只 是 身 根 之 一 而 已 。 五 十 多 年 前 ， 我 在 杭 州 见 到 一 位 僧 人 ， 用 刀 自 己 去 势 ， 认 为 是 断 除 淫 根 的 妙 法 。 其 实 ， 这 等 于 佛 经 所 说 出 阿 罗 汉 或 佛 身 上 的 血 ， 同 是 罪 大 恶 极 的 举 动 ， 是 犯 戒 的 行 为 。 当 你 尚 未 成 道 以 前 ， 珍 惜 自 身 ， 便 是 孝 敬 父 母 、 尊 敬 佛 陀 一 样 。
现 在 我 们 提 出 戒 学 研 究 ， 首 先 说 小 乘 戒 律 第 一 条 戒 淫 的 论 点 ， 是 一 个 非 常 重 要 、 非 常 重 大 的 问 题 。 它 和 古 今 中 外 的 心 理 、 生 理 、 医 理 、 物 理 学 等 ， 有 极 奥 秘 的 内 涵 ， 有 待 高 明 之 士 再 作 深 入 研 究 、 求 证 ， 方 知 究 竟 。 换 言 之 ， 小 乘 戒 律 首 当 其 冲 的 淫 欲 问 题 ， 尚 未 彻 底 解 决 清 楚 ， 则 于 杀 、 盗 、 妄 语 所 有 连 带 关 系 的 “ 遮 戒 ” 等 问 题 ， 就 当 暂 置 不 论 ， 来 不 及 细 说 端 详 了 。
但 在 大 乘 戒 律 来 说 ， 无 论 是 根 据 《 梵 网 经 》 、 《 璎 珞 经 》 等 ， 第 一 条 戒 是 “ 戒 杀 ” ， 其 次 “ 戒 淫 ” 。 这 又 是 什 么 原 因 ？ 何 以 与 比 丘 和 比 丘 尼 戒 有 这 样 大 的 出 入 呢 ？ 其 实 ， 佛 教 所 说 的 菩 萨 ， 梵 文 全 称 为 “ 菩 提 萨 ? ” ， 翻 译 中 文 意 义 ， 叫 做 觉 悟 有 情 ， 也 有 义 译 直 称 为 “ 大 士 ” 、 “ 开 士 ” 。 但 通 常 喜 欢 用 梵 文 原 音 的 简 称 ， 叫 做 菩 萨 。 假 如 我 们 望 文 思 义 来 讲 ， 所 谓 菩 萨 就 是 “ 情 到 真 时 若 有 无 ” 的 意 义 ， 是 世 间 最 有 爱 心 、 最 有 慈 悲 心 的 多 情 种 子 ， 但 他 又 是 觉 悟 得 道 之 人 。 如 用 通 俗 的 话 ， 称 之 为 “ 有 道 之 士 ” 就 对 了 。 而 大 乘 的 菩 萨 ， 包 括 出 家 比 丘 、 比 丘 尼 ， 和 普 通 在 家 的 居 士 。 换 言 之 ， 世 尊 说 法 ， 在 专 对 比 丘 和 比 丘 尼 的 出 家 之 外 ， 何 以 又 发 展 出 大 乘 教 法 的 路 线 呢 ？ 事 实 上 ， 佛 教 的 大 乘 菩 萨 ， 从 世 尊 住 世 时 期 和 善 逝 以 后 ， 应 由 “ 大 众 部 ” 发 展 而 来 。 大 众 部 众 ， 在 家 的 较 出 家 比 丘 为 多 数 ， 只 要 细 读 经 论 ， 便 知 佛 经 所 记 载 的 重 要 问 答 ， 多 半 是 世 尊 和 菩 萨 对 话 的 集 成 。 大 乘 菩 萨 的 行 仪 轨 范 和 律 学 ， 在 大 乘 诸 经 ， 如 《 法 华 》 、 《 华 严 》 、 《 维 摩 》 、 《 般 若 》 、 《 大 宝 积 》 等 经 ， 随 处 都 有 详 说 。 尤 其 是 《 菩 萨 十 地 经 》 ， 更 为 专 辑 。 但 南 山 律 学 ， 则 独 取 显 密 之 间 的 《 梵 网 》 、 《 璎 珞 》 等 经 作 为 戒 本 的 定 律 。 其 实 《 梵 网 》 一 经 ， 是 圆 满 报 身 卢 舍 那 佛 在 超 越 欲 界 以 上 的 色 界 天 中 所 说 。 色 界 天 人 ， 对 于 是 非 善 恶 的 分 别 心 根 株 尚 未 净 尽 ， 故 卢 舍 那 佛 说 《 梵 网 经 》 时 ， 首 先 提 出 杀 戒 为 要 ， 然 后 才 有 十 重 四 十 八 轻 的 反 复 解 释 ， 这 是 有 关 天 人 之 际 进 修 的 奥 秘 ， 难 以 详 论 。 今 于 欲 界 博 地 凡 夫 众 中 ， 取 此 为 准 ， 其 用 意 或 在 取 法 乎 上 ， 可 得 其 中 ， 不 必 从 六 度 、 四 摄 等 行 ， 便 可 取 次 渐 修 ， 下 学 而 上 达 乎 ？
西 藏 佛 教 的 密 乘 ， 大 乘 戒 律 以 弥 勒 菩 萨 戒 本 为 准 ， 以 “ 自 赞 毁 他 ” 为 菩 萨 戒 行 的 第 一 首 要 ， 有 关 淫 、 杀 等 行 为 的 开 、 遮 、 持 、 犯 ， 都 从 其 后 。 此 与 世 尊 所 说 大 乘 各 经 ， 又 迥 然 有 别 。 换 言 之 ， 弥 勒 菩 萨 戒 本 对 于 修 大 乘 者 ， 必 须 先 修 谦 德 ， 首 除 俱 生 我 慢 的 “ 见 取 见 ” ， 为 第 一 要 务 乎 ！ 事 实 上 ， 后 世 密 乘 行 者 对 于 “ 自 赞 毁 他 ” 的 内 外 戒 行 修 为 ， 颇 多 轻 忽 ， 殊 堪 叹 息 。

[积 木]

五 \ 结 　 　 论
　 　 现 在 简 单 扼 要 地 举 出 大 小 乘 戒 律 的 基 本 异 同 问 题 ， 作 为 学 者 参 究 修 证 由 戒 学 而 得 证 定 慧 的 话 头 ， 希 望 由 此 而 重 视 戒 律 之 学 ， 而 通 达 定 慧 圆 明 之 果 ， 或 许 有 用 。 至 于 “ 性 戒 ” 的 定 义 和 内 涵 ， “ 戒 相 ” 与 “ 无 相 戒 ” 等 的 义 辨 ， 恐 增 文 繁 ， 就 不 多 说 了 。 但 总 结 佛 法 的 戒 律 原 理 ， 最 好 能 深 入 经 藏 ， 精 心 体 会 中 国 佛 学 “ 三 聚 净 戒 ” 的 摄 受 内 涵 ， 是 为 要 中 之 要 。 首 先 要 从 一 切 内 外 行 为 的 律 仪 上 ， 修 习 身 心 ， 达 到 庄 严 圣 洁 的 仪 相 ， 这 是 第 一 “ 摄 律 仪 戒 ” 的 要 义 。 随 之 从 “ 四 正 勤 ” 的 基 础 上 ， 进 修 一 切 善 法 ， 超 越 天 人 胜 果 ， 这 是 第 二 “ 摄 善 法 戒 ” 的 道 理 。 但 说 理 容 易 ， 实 修 方 知 其 难 能 可 贵 。 同 时 并 进 更 为 重 要 的 是 无 论 修 小 乘 或 大 乘 的 戒 行 ， 应 随 时 随 地 ， 事 事 处 处 ， 要 对 世 间 社 会 众 生 ， 做 到 有 利 有 益 于 他 的 行 业 ， 这 是 第 三 “ 饶 益 有 情 戒 ” 的 佛 法 终 究 目 的 。
我 本 妄 人 ， 岂 敢 肆 论 戒 律 。 溯 自 公 元 1945 年 秋 ， 于 成 都 大 慈 寺 万 佛 楼 中 ， 时 因 特 胜 因 缘 ， 蒙 贡 噶 呼 图 克 图 上 师 ， 亲 授 内 外 显 密 诸 戒 以 至 于 今 ， 勿 匆 五 十 余 年 间 ， 了 无 一 法 可 得 ， 前 修 已 渺 ， 后 学 寂 寥 ， 尤 于 戒 学 ， 从 来 不 敢 造 次 轻 议 。 究 其 实 际 ， 无 论 大 小 乘 的 戒 学 ， 统 为 治 心 。 万 法 唯 心 ， 一 切 唯 识 。 一 切 凡 夫 众 生 ， 在 起 心 动 意 的 一 念 之 间 ， 即 具 八 万 四 千 烦 恼 。 一 有 烦 恼 惑 业 ， 即 有 是 非 善 恶 。 当 起 心 动 念 于 是 非 善 恶 之 际 ， 即 有 抉 择 ， 即 生 戒 相 。 故 于 起 心 动 念 的 戒 行 而 拣 辨 相 数 ， 岂 只 “ 三 千 威 仪 ， 八 万 细 行 ” 而 已 。 若 据 条 文 而 争 辨 戒 相 ， 此 为 修 习 “ 资 粮 位 ” 至 “ 加 行 位 ” 趋 向 “ 究 竟 位 ” 的 必 要 熏 修 功 行 ， 学 者 务 当 慎 重 护 念 为 是 。
今 因 昔 年 与 政 武 一 言 ， 而 促 成 其 说 戒 之 文 ， 故 不 惜 眉 毛 拖 地 ， 摭 拾 芜 言 ， 以 应 信 诺 ， 盖 亦 自 当 忏 悔 云 尔 。
戊 寅 冬 月 一 九 九 九 年 一 月 元 日 于 南 海 寓 楼