圣经真的这么可信吗？圣经是人的著作吗？

MISC · May 16th, 2004, 13:34

　　我看到圣经在基督徒眼里有绝对的权威，不仅口头引用，而且内心百分之百地相信。圣经真的有这么可信吗？圣经明明是人写的，为什么说是上帝的话？当今有不少信教的人根据圣经预言要坐飞碟升天、耶稣何日再来，都一再失信。可见圣经里预告的，也不那么准确啊！

　　“圣经可信吗？”这个问题，是基督教信仰中最具根本性的问题之一。因为圣经对基督徒而言，不是有空时才翻看的消遣品，而是生命的基石，是我们行事为人的准则。若不搞清真假就信，岂非迷信？而事实上，探求的结果是：越探越真，越想越信。

　　让我们来看看圣经是怎样成书的。

　　圣经分旧约和新约两大部分。旧约有三十九卷，新约有二十七卷，共六十六卷。考古学证明，旧约完成于耶稣诞生前数百年至千年，例如摩西五经（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）完成于公元前1400年左右，新约则完成于公元一世纪末，所以新、旧约的写作历时1500年左右。

　　圣经中的各卷书均是独立写成，写成后即在各犹太会堂及基督教堂传读。到了公元前250年左右，犹太大祭司以利沙从犹太十二支派中各选出六位译经长老，聚集在亚历山大城，将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文，这就是著名的七十士译本。到公元70年，当圣城耶路撒冷将被摧毁之际，犹太人召开了高级会议，正式确立旧约正典三十九卷书。而在公元382年及公元397年的两次著名会议上，则确立了新约正典二十七卷书的地位。

　　圣经的执笔者有四十几位之多。他们所处的时代不同，职业、身分也不同。有的是政治、军事领袖，有的是君王、宰相，有的是犹太律法家，有的是医生，还有渔夫、牧羊人和税吏。有的写于战争危难之中，有的写于太平盛世之时；有的完成于皇宫内，有的则在牢狱或流放的岛上……。这些在时间上跨越了千年的作者们，并不知道这些书卷日后会被汇编成册，成为新、旧约正典。然而，当人们把这六十六卷书汇在一处时，这些跨越时空写成的作品，却呈现出前后呼应、和谐一致、浑然一体的风貌来，仿佛有一只无形的手，穿过千年的时光，操控着每位作者手中的笔，使这些作品，超越了作者身为“人”的有限性，成为宏篇巨著圣经中浑然天成的一部分。这奇特的连贯性、整体性，恰好表明了是神的手在操纵一切，是神的灵贯穿始终。

　　因为新、旧约六十六卷书的写作、收集过程均涉及到人的方面，所以似乎人是圣经成书的关键。但实际上，圣经的内容是神默示的，神藉圣经启示自己。新、旧约各卷书的作者在神的灵促动下，以各自的特色和风格、却是不折不扣地写出了神的话。所以这六十六卷书写成时就是正典了，而且神的子民、各地的会众早已公认这些著作是神的默示。人的订定，只是一个公开的“正式追认”。

neogeo · May 16th, 2004, 14:12

§丙、从旧约历史到『原教旨主义』

◆：谈过了进化论和神创论，现在把话题转到基督教史方面。方先生对基督教
史也下过功夫。我想第一个要问的问题是，到底圣经是本什么性质的书？其中
的历史记述可靠吗？

◇：圣经是一本大杂烩，主要是由三种体裁组成的：“历史”记述、文学作品
（诗歌）、神学作品。圣经的旧约部分是迟至公元前四世纪才开始被以色列祭
司整理下来的。新约的福音书部分也迟至公元一世纪末、二世纪初，也就是传
说中的耶稣死后至少五十年才逐渐出现的。圣经的所谓“历史”记述，实际上
是神话、传说和寓言的混合物，虽然有一些历史背景，但非常不可靠。

◆：教徒说旧约是神的启示。但我知有人类学家和历史学家，分析过旧约的
『真正来源』。他们以科学的人类学和考古学研究旧约神话的形成过程。可以
给我们说说吗？

◇：学者们通过比较旧约和古以色列人的邻居埃及、迦南、巴比伦、美索不达
米亚的神话，发现了许多相似之处，从而推断旧约的神话来自于这些更早的神
话。比如说，旧约的创生故事与巴比伦的创生神话有相似之处，诺亚方舟的神
话则与苏美尔大洪水神话、阿特拉哈西斯（Atrahasis）史诗、吉加美士史诗都
有关系。伊甸园的神话也可在上述史诗中找到出处，例如，吉加美士史诗提到
有一种生命树，吃了可得永生。在旧约的其他部分，学者们也发现了很多与古
代近东神话有关系的描述。

◆：你批评过圣经的自相矛盾，以下网页有大量回应：
http://members.tripod.com/~vantillia...ficulties.html
你仍坚持圣经有矛盾吗？你可以简单回应一下吗？

◇：我看过这类网页，香港有一位神学家也曾经在网上逐条反驳我。但是我认为
他们的回应并没有消除圣经的矛盾，不过是一厢情愿的强词夺理。他们惯用的思
路，就是当圣经的两处说法有矛盾时，就说其中的一种说法不能按字面的意义理
解，而是有别的、迂回曲折的解释。在他们看来，圣经明明白白的说法不对，他
们的迂回曲折的解释才是其本来意思。这是以神自居强暴圣经，乃是“亵渎神灵”
的。

◆：可以略述当代学术界对『摩西五经』经文中的历史叙述的看法吗？

◇：传统的看法，是这首五卷为传说中的摩西所写（摩西的时代，约在公元前
十三世纪到十五世纪），但到了十九世纪，Julius Wellhausen通过分析语句，
首先指出首五卷实际上是由四个不同作者的原始文件在公元前四世纪编辑而成
的。这个理论在目前还是学术界的主流。根据这个理论，J文件（以Jahwe称神）
做于公元前九世纪，E文件（以Elohim称神）做于公元前八世纪。在公元前七
世纪中叶，J和E文件被合在了一起。在公元前六世纪中叶，D文件（Deuteronomy
即《申命记》）被加了进去。到了公元前400年左右，祭司们把他们的作品
（P文件，Priestly Work）混了进去，即成为首五卷。可见这些文件的写作日
期，都在事件发生（如果发生过的话）几百年后，神话、传说的成分相当大，
而且彼此的记述往往互相冲突，虽然在成书时经过了祭司们的加工，矛盾之处
仍然随处可见。因此，不论是从记录的时间还是自身记述的一致性来看，首五
卷都绝对不是真正的历史记述。旧约的其他部分也与此相似。

◆：旧约中多次提到希伯来人和外族的冲突。最令我印象深刻的是耶和华把埃
及的长子杀掉一段（出埃及记第十二章）。此不论神的做法是否残暴，到底埃
及历史有否提到希伯来人的神把他们的长子杀掉？若有，这的确是旧约的一大
印证。我问过教徒，却没答案。你有何看法？

◇：已发现的古埃及文献，没有任何这方面的记载。

◆：照旧约，耶和华并非只向希伯来人行神迹，他老人家的丰功伟绩，其他民
族必然有纪录（如上述埃及长子一段和分开红海等等。）。当时埃及已有相当
文明程度，到底有这样的纪录吗？

◇：耶和华对埃及人施加的十大灾难，前面的九大灾难，属于自然灾害和瘟疫，
在古埃及的夏季倒是每年或隔年发生的。只有最后一大灾难，屠杀埃及人长子，
才算得上是神迹，可惜这一大灾难和分开红海等等神迹，在古埃及文献上无任
何记载。事实上，我们没有任何史料表明以色列人曾经在埃及居住过。古埃及
（也是全世界）最早的关于以色列人的记载，是大约公元前1200年Merneptah
法老时期的一个石柱上的铭文，但是它说的以色列人，却是生活在巴勒斯坦，
而不是埃及。然后一直要到公元前九世纪，在巴勒斯坦才出现了第二个有关以
色列人的记载。考古学的结果表明，以色列人的祖先可能自青铜时代末期和铁
器时代早期起就一直居住在巴勒斯坦，而不是从别处迁移去的。

◆：圣经多处列出族谱，依此可以推断出宇宙只有几万年甚至几千年的历史。
对此你有何看法？

◇：因为圣经的族谱并不详细，而且有矛盾之处，用它来推算宇宙的年龄，无
法得到一致的结果。犹太教的传统，是推算出宇宙在公元前7361年10月7日被神
创造。西方的传统，则主要根据爱尔兰主教James Ussher在1654年的推算，算
出神创发生于公元前4004年10月23日早上9点。以科学的观点看，这些说法当然
都是荒唐可笑的。至少在公元前8000年，人类就已建了第一批城市。人类的史
前史也已有上百万年，地球的历史有四十几亿年，宇宙的年龄则为一百多亿年。

◆：到底耶稣的事迹（尤其是受审、被钉十字架和复活），有独立的历史的证
据吗？

◇：没有。有关耶稣的任何事迹都没有任何经得起推敲的历史证据。

◆：你曾著文质疑耶稣的存在。可以简单介绍本世纪学者对这问题研究的发展
吗？

◇：目前学术界对耶稣的历史性问题有两点比较一致的看法：一，福音书是有
关耶稣生平的最主要的或唯一的记载，在福音书之外不存在可靠的记载。二，
福音书不是传说中的耶稣同时代人的著作，最早也在耶稣死后五十年才问世的，
其中充满了互相矛盾的记载。那么，是否相信耶稣的存在，也就主要取决于在
多大程度上相信福音书的记载。
西方大多数的学者都是基督徒，所以他们必定要先入为主地相信耶稣的存
在。但是，对于耶稣究竟是个什么样的人，则几乎是一个学者一个说法：魔术
师（据Smith），私生子（Schaberg），犹太教教士（Chilton），边缘犹太人
（Meyer），反叛的犹太人（Vermes），有着幸福的婚姻并生儿育女的人（Spong），
土匪（Horsley），等等，五花八门，完全靠各人的想象力。
较早否认耶稣的历史性的，是上个世纪中叶的德国历史学家Bruno Bauer。
在本世纪初期，学者们开始全面质疑耶稣的历史性，最主要的工作是Albert
Schweitzer，Arthur Drews和J. M. Robertson做的。五十年代以来，否定耶稣
的存在的研究者主要有Guy Fau, Prosper Alfaric, W.B. Smith, John Allegro,
G.A.Wells和Michael Martin等人。其中，伦敦大学的G.W.Wells和波士顿大学
Michael　Martin的研究最为引人注目。我从前也象许多人一样，想当然地以为
耶稣实有其人（只不过是个凡人），但在系统地读过这两位教授的著作，并与
基督徒学者的著作做比较后，只好承认，他们的研究是非常严谨的，结论也是
靠得住的。对这个问题，我想可以用罗素在《为什么我不是基督徒》一文中的
一句话来概括：“基督是否曾经在历史上存在过是非常值得怀疑的，即使他存
在过，我们也不知道有关他的任何事情”。

◆：反问一句，你认为新约对耶稣的描述有虚构（或部份虚构）的可能。请问
你有证据吗？若新约的耶稣故事是那么明显的谎言，新约的作者在当时宣扬，
不会没人驳斥。正如今天若有人说希特勒拯救了犹太人，恐怕马上给人口诛笔
伐。

◇：新约的描述有太多的虚构成分，我只举一个例子，也就是耶稣的诞生。马
太福音和路加福音都说耶稣诞生于犹太希律王时期，据史书记载希律王死于公
元前四年。但是路加福音又说在耶稣诞生之时，罗马该撒亚古士督通过叙利亚
巡抚居里扭对犹太人报名上册，根据史书记载，此事发生于公元后六年，在罗
马帝国吞并犹太之后不久举行的。在希律王时期罗马对犹太没有管辖权，是不
可能对之做人口普查的（基督教的宣传品说在希律王时期有过一次史书失载、
但被考古发现“证实”的人口普查，这是经不起推敲的）。所以，耶稣要么生
于公元前四年之前，要么生于公元后六年，这两个矛盾无法调和，必定有一个
或两个都是虚构的。
当时是否有人驳斥这些谎言呢？我们并不清楚。犹太人在那时候写过一些
反基督教的资料，不过并不着眼于这些虚构的部分。古人毕竟不象现代学者那
样著重考据记载的真实性。基督教早期是一个民间、地下活动，当时的政府只
懂得强力镇压，不象现代政府那样知道反宣传。等到基督教成了国教，更无人
敢于公开去挑它的毛病了。直到欧洲启蒙时期，才开始有人批驳圣经的记载。

◆：常听到一般教徒说，基督教的罪行只是在中世纪黑暗时代，但新教以来，
已没有血腥宗教暴行了。但我所了解的似乎不是这样。由加尔文、马丁路德等
人所开创的改革宗以降，教会有否其他暴行？可以列出些例子吗？

◇：以被称为“日内瓦的教皇”的加尔文为例，他下令处死过至少五十多名异
端，其中最著名的，就是西班牙的医生、肺血液循环的发现者舍维托（M.Servetus）。
舍维托与加尔文通信反对三位一体。加尔文威胁他说，如果你来日内瓦，我不
会让你活着回去。他还真大摇大摆到日内瓦去听加尔文布道，被加尔文认出、
起诉并下令处死。舍维托被涂上硫磺，用慢火生煎了整整三个小时。

May 16th, 2004, 13:34	#1
MISC Member 注册日期: Jul 2004 帖子: 42	我看到圣经在基督徒眼里有绝对的权威，不仅口头引用，而且内心百分之百地相信。圣经真的有这么可信吗？圣经明明是人写的，为什么说是上帝的话？当今有不少信教的人根据圣经预言要坐飞碟升天、耶稣何日再来，都一再失信。可见圣经里预告的，也不那么准确啊！　　“圣经可信吗？”这个问题，是基督教信仰中最具根本性的问题之一。因为圣经对基督徒而言，不是有空时才翻看的消遣品，而是生命的基石，是我们行事为人的准则。若不搞清真假就信，岂非迷信？而事实上，探求的结果是：越探越真，越想越信。　　让我们来看看圣经是怎样成书的。　　圣经分旧约和新约两大部分。旧约有三十九卷，新约有二十七卷，共六十六卷。考古学证明，旧约完成于耶稣诞生前数百年至千年，例如摩西五经（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）完成于公元前1400年左右，新约则完成于公元一世纪末，所以新、旧约的写作历时1500年左右。　　圣经中的各卷书均是独立写成，写成后即在各犹太会堂及基督教堂传读。到了公元前250年左右，犹太大祭司以利沙从犹太十二支派中各选出六位译经长老，聚集在亚历山大城，将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文，这就是著名的七十士译本。到公元70年，当圣城耶路撒冷将被摧毁之际，犹太人召开了高级会议，正式确立旧约正典三十九卷书。而在公元382年及公元397年的两次著名会议上，则确立了新约正典二十七卷书的地位。　　圣经的执笔者有四十几位之多。他们所处的时代不同，职业、身分也不同。有的是政治、军事领袖，有的是君王、宰相，有的是犹太律法家，有的是医生，还有渔夫、牧羊人和税吏。有的写于战争危难之中，有的写于太平盛世之时；有的完成于皇宫内，有的则在牢狱或流放的岛上……。这些在时间上跨越了千年的作者们，并不知道这些书卷日后会被汇编成册，成为新、旧约正典。然而，当人们把这六十六卷书汇在一处时，这些跨越时空写成的作品，却呈现出前后呼应、和谐一致、浑然一体的风貌来，仿佛有一只无形的手，穿过千年的时光，操控着每位作者手中的笔，使这些作品，超越了作者身为“人”的有限性，成为宏篇巨著圣经中浑然天成的一部分。这奇特的连贯性、整体性，恰好表明了是神的手在操纵一切，是神的灵贯穿始终。　　因为新、旧约六十六卷书的写作、收集过程均涉及到人的方面，所以似乎人是圣经成书的关键。但实际上，圣经的内容是神默示的，神藉圣经启示自己。新、旧约各卷书的作者在神的灵促动下，以各自的特色和风格、却是不折不扣地写出了神的话。所以这六十六卷书写成时就是正典了，而且神的子民、各地的会众早已公认这些著作是神的默示。人的订定，只是一个公开的“正式追认”。
MISC Member 注册日期: Jul 2004 帖子: 42

May 16th, 2004, 14:12	只看该作者 #2
neogeo Junior Member 注册日期: Jul 2004 住址: 不是哈利波特家乡帖子: 204 声望: 0	§丙、从旧约历史到『原教旨主义』 ◆：谈过了进化论和神创论，现在把话题转到基督教史方面。方先生对基督教史也下过功夫。我想第一个要问的问题是，到底圣经是本什么性质的书？其中的历史记述可靠吗？ ◇：圣经是一本大杂烩，主要是由三种体裁组成的：“历史”记述、文学作品（诗歌）、神学作品。圣经的旧约部分是迟至公元前四世纪才开始被以色列祭司整理下来的。新约的福音书部分也迟至公元一世纪末、二世纪初，也就是传说中的耶稣死后至少五十年才逐渐出现的。圣经的所谓“历史”记述，实际上是神话、传说和寓言的混合物，虽然有一些历史背景，但非常不可靠。 ◆：教徒说旧约是神的启示。但我知有人类学家和历史学家，分析过旧约的『真正来源』。他们以科学的人类学和考古学研究旧约神话的形成过程。可以给我们说说吗？ ◇：学者们通过比较旧约和古以色列人的邻居埃及、迦南、巴比伦、美索不达米亚的神话，发现了许多相似之处，从而推断旧约的神话来自于这些更早的神话。比如说，旧约的创生故事与巴比伦的创生神话有相似之处，诺亚方舟的神话则与苏美尔大洪水神话、阿特拉哈西斯（Atrahasis）史诗、吉加美士史诗都有关系。伊甸园的神话也可在上述史诗中找到出处，例如，吉加美士史诗提到有一种生命树，吃了可得永生。在旧约的其他部分，学者们也发现了很多与古代近东神话有关系的描述。 ◆：你批评过圣经的自相矛盾，以下网页有大量回应： http://members.tripod.com/~vantillia...ficulties.html 你仍坚持圣经有矛盾吗？你可以简单回应一下吗？ ◇：我看过这类网页，香港有一位神学家也曾经在网上逐条反驳我。但是我认为他们的回应并没有消除圣经的矛盾，不过是一厢情愿的强词夺理。他们惯用的思路，就是当圣经的两处说法有矛盾时，就说其中的一种说法不能按字面的意义理解，而是有别的、迂回曲折的解释。在他们看来，圣经明明白白的说法不对，他们的迂回曲折的解释才是其本来意思。这是以神自居强暴圣经，乃是“亵渎神灵” 的。 ◆：可以略述当代学术界对『摩西五经』经文中的历史叙述的看法吗？ ◇：传统的看法，是这首五卷为传说中的摩西所写（摩西的时代，约在公元前十三世纪到十五世纪），但到了十九世纪，Julius Wellhausen通过分析语句，首先指出首五卷实际上是由四个不同作者的原始文件在公元前四世纪编辑而成的。这个理论在目前还是学术界的主流。根据这个理论，J文件（以Jahwe称神）做于公元前九世纪，E文件（以Elohim称神）做于公元前八世纪。在公元前七世纪中叶，J和E文件被合在了一起。在公元前六世纪中叶，D文件（Deuteronomy 即《申命记》）被加了进去。到了公元前400年左右，祭司们把他们的作品（P文件，Priestly Work）混了进去，即成为首五卷。可见这些文件的写作日期，都在事件发生（如果发生过的话）几百年后，神话、传说的成分相当大，而且彼此的记述往往互相冲突，虽然在成书时经过了祭司们的加工，矛盾之处仍然随处可见。因此，不论是从记录的时间还是自身记述的一致性来看，首五卷都绝对不是真正的历史记述。旧约的其他部分也与此相似。 ◆：旧约中多次提到希伯来人和外族的冲突。最令我印象深刻的是耶和华把埃及的长子杀掉一段（出埃及记第十二章）。此不论神的做法是否残暴，到底埃及历史有否提到希伯来人的神把他们的长子杀掉？若有，这的确是旧约的一大印证。我问过教徒，却没答案。你有何看法？ ◇：已发现的古埃及文献，没有任何这方面的记载。 ◆：照旧约，耶和华并非只向希伯来人行神迹，他老人家的丰功伟绩，其他民族必然有纪录（如上述埃及长子一段和分开红海等等。）。当时埃及已有相当文明程度，到底有这样的纪录吗？ ◇：耶和华对埃及人施加的十大灾难，前面的九大灾难，属于自然灾害和瘟疫，在古埃及的夏季倒是每年或隔年发生的。只有最后一大灾难，屠杀埃及人长子，才算得上是神迹，可惜这一大灾难和分开红海等等神迹，在古埃及文献上无任何记载。事实上，我们没有任何史料表明以色列人曾经在埃及居住过。古埃及（也是全世界）最早的关于以色列人的记载，是大约公元前1200年Merneptah 法老时期的一个石柱上的铭文，但是它说的以色列人，却是生活在巴勒斯坦，而不是埃及。然后一直要到公元前九世纪，在巴勒斯坦才出现了第二个有关以色列人的记载。考古学的结果表明，以色列人的祖先可能自青铜时代末期和铁器时代早期起就一直居住在巴勒斯坦，而不是从别处迁移去的。 ◆：圣经多处列出族谱，依此可以推断出宇宙只有几万年甚至几千年的历史。对此你有何看法？ ◇：因为圣经的族谱并不详细，而且有矛盾之处，用它来推算宇宙的年龄，无法得到一致的结果。犹太教的传统，是推算出宇宙在公元前7361年10月7日被神创造。西方的传统，则主要根据爱尔兰主教James Ussher在1654年的推算，算出神创发生于公元前4004年10月23日早上9点。以科学的观点看，这些说法当然都是荒唐可笑的。至少在公元前8000年，人类就已建了第一批城市。人类的史前史也已有上百万年，地球的历史有四十几亿年，宇宙的年龄则为一百多亿年。 ◆：到底耶稣的事迹（尤其是受审、被钉十字架和复活），有独立的历史的证据吗？ ◇：没有。有关耶稣的任何事迹都没有任何经得起推敲的历史证据。 ◆：你曾著文质疑耶稣的存在。可以简单介绍本世纪学者对这问题研究的发展吗？ ◇：目前学术界对耶稣的历史性问题有两点比较一致的看法：一，福音书是有关耶稣生平的最主要的或唯一的记载，在福音书之外不存在可靠的记载。二，福音书不是传说中的耶稣同时代人的著作，最早也在耶稣死后五十年才问世的，其中充满了互相矛盾的记载。那么，是否相信耶稣的存在，也就主要取决于在多大程度上相信福音书的记载。西方大多数的学者都是基督徒，所以他们必定要先入为主地相信耶稣的存在。但是，对于耶稣究竟是个什么样的人，则几乎是一个学者一个说法：魔术师（据Smith），私生子（Schaberg），犹太教教士（Chilton），边缘犹太人（Meyer），反叛的犹太人（Vermes），有着幸福的婚姻并生儿育女的人（Spong），土匪（Horsley），等等，五花八门，完全靠各人的想象力。较早否认耶稣的历史性的，是上个世纪中叶的德国历史学家Bruno Bauer。在本世纪初期，学者们开始全面质疑耶稣的历史性，最主要的工作是Albert Schweitzer，Arthur Drews和J. M. Robertson做的。五十年代以来，否定耶稣的存在的研究者主要有Guy Fau, Prosper Alfaric, W.B. Smith, John Allegro, G.A.Wells和Michael Martin等人。其中，伦敦大学的G.W.Wells和波士顿大学 Michael　Martin的研究最为引人注目。我从前也象许多人一样，想当然地以为耶稣实有其人（只不过是个凡人），但在系统地读过这两位教授的著作，并与基督徒学者的著作做比较后，只好承认，他们的研究是非常严谨的，结论也是靠得住的。对这个问题，我想可以用罗素在《为什么我不是基督徒》一文中的一句话来概括：“基督是否曾经在历史上存在过是非常值得怀疑的，即使他存在过，我们也不知道有关他的任何事情”。 ◆：反问一句，你认为新约对耶稣的描述有虚构（或部份虚构）的可能。请问你有证据吗？若新约的耶稣故事是那么明显的谎言，新约的作者在当时宣扬，不会没人驳斥。正如今天若有人说希特勒拯救了犹太人，恐怕马上给人口诛笔伐。 ◇：新约的描述有太多的虚构成分，我只举一个例子，也就是耶稣的诞生。马太福音和路加福音都说耶稣诞生于犹太希律王时期，据史书记载希律王死于公元前四年。但是路加福音又说在耶稣诞生之时，罗马该撒亚古士督通过叙利亚巡抚居里扭对犹太人报名上册，根据史书记载，此事发生于公元后六年，在罗马帝国吞并犹太之后不久举行的。在希律王时期罗马对犹太没有管辖权，是不可能对之做人口普查的（基督教的宣传品说在希律王时期有过一次史书失载、但被考古发现“证实”的人口普查，这是经不起推敲的）。所以，耶稣要么生于公元前四年之前，要么生于公元后六年，这两个矛盾无法调和，必定有一个或两个都是虚构的。当时是否有人驳斥这些谎言呢？我们并不清楚。犹太人在那时候写过一些反基督教的资料，不过并不着眼于这些虚构的部分。古人毕竟不象现代学者那样著重考据记载的真实性。基督教早期是一个民间、地下活动，当时的政府只懂得强力镇压，不象现代政府那样知道反宣传。等到基督教成了国教，更无人敢于公开去挑它的毛病了。直到欧洲启蒙时期，才开始有人批驳圣经的记载。 ◆：常听到一般教徒说，基督教的罪行只是在中世纪黑暗时代，但新教以来，已没有血腥宗教暴行了。但我所了解的似乎不是这样。由加尔文、马丁路德等人所开创的改革宗以降，教会有否其他暴行？可以列出些例子吗？ ◇：以被称为“日内瓦的教皇”的加尔文为例，他下令处死过至少五十多名异端，其中最著名的，就是西班牙的医生、肺血液循环的发现者舍维托（M.Servetus）。舍维托与加尔文通信反对三位一体。加尔文威胁他说，如果你来日内瓦，我不会让你活着回去。他还真大摇大摆到日内瓦去听加尔文布道，被加尔文认出、起诉并下令处死。舍维托被涂上硫磺，用慢火生煎了整整三个小时。
	山颠一寺一壶酒