Aug 15th, 2007, 23:56
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佛法不是…… --《越尘集》
佛法不是…… 介绍佛法之前，先介绍佛法不是什么。哪些东西不是佛法呢？佛法也常常被称为佛教，但佛法实在不能完全被称为宗教。佛法中有宗教成份，但主要是在外层，为了方便接引人。佛法的核心部份是极其理性，冷静并充满智慧的。所以，学佛人先明白什么不是佛法，会大大减少弯路。 1、佛法不是“神道设教”。所谓神道设教是“中国特色”之一，即不管那东西是真是假，只要老百姓信了就会遵从一些规矩，从而有利于管理，就好，就拿来让愚民们信。佛法里本无这东西，但在中国受几千年“民可使由之，不可使知之”的影响，不免也被染上些。主要表现在与佛法相关的民俗信仰部份。到了现代，知识普及，“神道设教”不受欢迎，于是就连神道都声称自己不是神道设教，而是“最高”了。学佛人应识别“神道设教”，深入佛法真谛。 2、佛法不是一神教。一神教的典型是天主教，基督教。 3、佛法不是多神教。佛法狭义地承认“神”的存在，意谓高于人类的智慧生命──天人和阿修罗──存在，但他们不是宇宙的主宰。相反他们与人一样受业力束缚，随业力轮转。他们可以比人类能力大很多，但绝非无所不能。佛本身也不是主宰一切的“神”，看看佛的十大名号就知道。佛法不认为宇宙有主宰者：宇宙的一切变迁只是业力的表现。佛也不能代众生解脱。所以严格地讲，佛法是无神论的。 4、佛法不是唯心论，也不是唯物论。这两大哲学体系的冲突和斗争在佛法处不存在。佛法讲心物不二，均由因缘和合而成。此理颇深，一言难尽，此处从略。 5、佛法不是一元论，尽管听上去很像一元论。一元论的典型是道家：”道生一，一生二，二生三，三生万物”。佛法讲“不二”，这个“不二”不是一。一个绝对的，无所不含，无差别相的“一”是谈不到“存在”与“不存在”的。 6、佛法不排斥一切有益于人类及社会的宗教，并认为这些宗教的存在有其积极意义。尽管佛门弟子对这一点做得不够完美，佛法的本意却是极包容的。 7、佛法反对迷信。尽管有时也包了一层迷信外壳使佛教看上去与其他宗教类似。许多“信佛”的人有严重的迷信倾向，但这是由于其对佛法的正理未能通达。佛法里甚至有专门词汇表达这种现象，叫“所知障”，意谓“于所应通达正理不能通达”。而佛法的核心是引导学佛人揭破一切幻相，脱离一切迷执。对于障碍太大，一生难于破开幻相执着者，佛叫人修净土，以期将来在阿弥陀佛任校长的大学校里继续努力，直到成功。 8、佛法不是现在的科学，但与科学精神不悖。我们讲科学时指的是什么，是科学知识？知识总是不足够的；是科学的方法论？方法总是不完备的。科学也不是真理本身。科学之伟大，在于其精神，即对真理不止的探求。这一点与佛法完全一致。虽然现在的科学尚未能了解佛法，近代科学的认识论却与佛法走得越来越近了。此处略，另文再谈这点。 9、佛法反对任何“中心”，特别反对自我中心。过份强调“我”的东西，不是佛门正法。正法是“无我”。 10、佛法反对阶级，在现象界展示自我优越被佛法斥为“迷头认影”，是“增上慢”。佛法强调众生平等，佛与众生平等，佛只是已破除一切迷执。而众生尚未破除迷执，但将来终究会破除迷执，所以一切众生毕竟成佛，一切毕竟平等平等。 11、佛法承认有“神通”这种现象，其实质是不同的生命在不同的时空、不同的物理下具备不同的能力。人要得到超人能力需要对自己生命的性质有所改变，不是容易事。更要紧的是获得神通未必能使我们生命的本质获得根本性的转变，于解脱迷执未必有帮助。故佛门正法不提倡神通，称之为“圣末边事”，意为并非当务之急。 12、佛法不是宿命论。也许在介绍因缘果法时若干佛门人士做得不够准确，也许更多的人只是听了有关佛法的片段产生误解，反正许多人认定佛法讲宿命论，这是误解。因缘果法的道理也一言难尽，一言难准，以后再谈。 先说这些，希望对分清什么是佛法有帮助。 |
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Aug 16th, 2007, 00:11
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华枫2004年自选总统
 
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我很欣赏佛教主动承认其宗教外壳不过是为了方便，而非本质。这就是个很诚实的态度。也是我尊重佛教的基础。 但我想问的是，既然佛教说是无神论，是严谨的，那么佛教怎么会有超自然的所谓佛菩萨的大能力呢？这个大能力，你如何证明其存在？不证明就承认下来，是否严谨？我认为佛教作为哲学的一种，最大的缺陷就在于不严谨，大量的公设成分和不严谨的推理过程，使得我驳斥佛教理论简直是游刃有余，兵不血刃（嘻嘻  ）。这方面，佛教是满足于目前的情况呢？还是准备积极修改，以超越２０００多年前佛祖的水平呢？如果佛教不故步自封，不把自己看作一个以崇拜先哲为目的的宗教的话，那么为什么不可以超越修改佛祖的理论呢？ |
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Aug 16th, 2007, 01:02
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嘻嘻. 随众生心，应所知量，循业发现
...汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。析彼极微，色边际相，七分所成。 更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言， 由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有，不应邻虚 合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。若色合时，合色非空。若空合 时，合空非色。色犹可析，空云何合。汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色。 清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现，世间无知，惑为因缘及自 然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。... |
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Aug 16th, 2007, 02:06
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介绍佛法之前，先介绍佛法不是什么。哪些东西不是佛法呢？佛法也常常被称为佛教，但佛法实在不能完全被称为宗教。佛法中有宗教成份，但主要是在外层，为了方便接引人。佛法的核心部份是极其理性，冷静并充满智慧的。所以，学佛人先明白什么不是佛法，会大大减少弯路。 1、佛法不是“神道设教”。所谓神道设教是“中国特色”之一，即不管那东西是真是假，只要老百姓信了就会遵从一些规矩，从而有利于管理，就好，就拿来让愚民们信。佛法里本无这东西，但在中国受几千年“民可使由之，不可使知之”的影响，不免也被染上些。主要表现在与佛法相关的民俗信仰部份。到了现代，知识普及，“神道设教”不受欢迎，于是就连神道都声称自己不是神道设教，而是“最高”了。学佛人应识别“神道设教”，深入佛法真谛。 你这第一条，不是“神神叨叨”地设教啊？ 2、佛法不是一神教。一神教的典型是天主教，基督教。 那倒是真的，去南噗坨寺庙上香，先买一大把香，一路拜过去，几百尊，哪个你敢怠慢了？特别是最后那个钱柜柜，不用放钱吗？ 3、佛法不是多神教。佛法狭义地承认“神”的存在，意谓高于人类的智慧生命──天人和阿修罗──存在，但他们不是宇宙的主宰。相反他们与人一样受业力束缚，随业力轮转。他们可以比人类能力大很多，但绝非无所不能。佛本身也不是主宰一切的“神”，看看佛的十大名号就知道。佛法不认为宇宙有主宰者：宇宙的一切变迁只是业力的表现。佛也不能代众生解脱。所以严格地讲，佛法是无神论的。 你在这里拆庙啊？那庙里供的不是神难道是JB？ 4、佛法不是唯心论，也不是唯物论。这两大哲学体系的冲突和斗争在佛法处不存在。佛法讲心物不二，均由因缘和合而成。此理颇深，一言难尽，此处从略。 佛法就是有一点永远都搞不明白，那就是，太深了去了，有几个人能懂？都没有人懂了，那还有球用？不过佛法更明白的就是，搞玄乎了，才唬得到香油钱！ 5、佛法不是一元论，尽管听上去很像一元论。一元论的典型是道家：”道生一，一生二，二生三，三生万物”。佛法讲“不二”，这个“不二”不是一。一个绝对的，无所不含，无差别相的“一”是谈不到“存在”与“不存在”的。 这就开唬啦！ 6、佛法不排斥一切有益于人类及社会的宗教，并认为这些宗教的存在有其积极意义。尽管佛门弟子对这一点做得不够完美，佛法的本意却是极包容的。 “无差别相的“一”是谈不到“存在”与“不存在”的。” 连“一”都谈不到“存在”与“不存在”，那么“有益于人类及社会的宗教”到底“存在”还是“不存在”哩？它既“不存在”，也不“存在”，那么佛法是怎样认定它这个“有益于人类及社会的宗教”“存在”，并且还要“极包容”之？（自打嘴巴，打得山响！） 7、佛法反对迷信。尽管有时也包了一层迷信外壳使佛教看上去与其他宗教类似。许多“信佛”的人有严重的迷信倾向，但这是由于其对佛法的正理未能通达。佛法里甚至有专门词汇表达这种现象，叫“所知障”，意谓“于所应通达正理不能通达”。而佛法的核心是引导学佛人揭破一切幻相，脱离一切迷执。对于障碍太大，一生难于破开幻相执着者，佛叫人修净土，以期将来在阿弥陀佛任校长的大学校里继续努力，直到成功。 算你屎一个吧，到底“通达”了几个呢？若你这一脚中，绝大部分都是臭的，就只有几条脚毛干净，难道还不是臭脚？ 8、佛法不是现在的科学，但与科学精神不悖。我们讲科学时指的是什么，是科学知识？知识总是不足够的；是科学的方法论？方法总是不完备的。科学也不是真理本身。科学之伟大，在于其精神，即对真理不止的探求。这一点与佛法完全一致。虽然现在的科学尚未能了解佛法，近代科学的认识论却与佛法走得越来越近了。此处略，另文再谈这点。 开拍“异形”啊？先假装科学，杀之，再取而代之，不要这样恶毒地谋杀科学好不好？ 9、佛法反对任何“中心”，特别反对自我中心。过份强调“我”的东西，不是佛门正法。正法是“无我”。 茅屎坑撑杆跳：“过粪（分）”，过了粪的那个，不是，请问是不是过了一半又不过了的那个，才是“佛门正法”啊？（也就是掉下去的那个  ）10、佛法反对阶级，在现象界展示自我优越被佛法斥为“迷头认影”，是“增上慢”。佛法强调众生平等，佛与众生平等，佛只是已破除一切迷执。而众生尚未破除迷执，但将来终究会破除迷执，所以一切众生毕竟成佛，一切毕竟平等平等。 还是先回去拆庙吧，哪个寺庙不粪等级啊？ 11、佛法承认有“神通”这种现象，其实质是不同的生命在不同的时空、不同的物理下具备不同的能力。人要得到超人能力需要对自己生命的性质有所改变，不是容易事。更要紧的是获得神通未必能使我们生命的本质获得根本性的转变，于解脱迷执未必有帮助。故佛门正法不提倡神通，称之为“圣末边事”，意为并非当务之急。 掉下去之后，有点找不到岸的感觉了是不是啊？ 你只需要解脱对解脱迷执的迷执，就能够到边沿拉！（还得俺来搭救你啊？）12、佛法不是宿命论。也许在介绍因缘果法时若干佛门人士做得不够准确，也许更多的人只是听了有关佛法的片段产生误解，反正许多人认定佛法讲宿命论，这是误解。因缘果法的道理也一言难尽，一言难准，以后再谈。 “无差别相的“一”是谈不到“存在”与“不存在”的。”那么佛法到底屎虾米呢？一时半会儿也拉不尽，也瞄不准，就随便拉吧。 先说这些，希望对分清什么是佛法有帮助。 希望我的点评，对粪清佛法这个搅屎棍子有帮助
此帖于 Aug 16th, 2007 02:57 被 ffwd 编辑。 |
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Aug 16th, 2007, 11:16
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华枫2004年自选总统
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真是怪事 
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Aug 16th, 2007, 11:34
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华枫2004年自选总统
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第一，一个人死后，是否可能轮回为另一个动物？比如，猪？ 第二，这个人活着的时候，是否有“我活着”的概念？而轮回为猪后，是否有“我活着”的概念？ 如果您对上面两个问题都回答是，则佛教就有“不死的灵魂”的说法，即“我活着”概念的延续。 如果您对后一个问题的回答是否，那么佛教认为杀动物残忍就没有道理，因为猪如果连“我活着”的概念都没有，又哪里会害怕死亡呢？ 您看着办吧，在科学的思维面前，宗教，确实是太幼稚了。
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Aug 16th, 2007, 11:47
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这地方要一段时间(可能几月、几年...)去整明白，也可能到死也不明白。 |
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