回应方舟子《杀人魔王耶和华》（多位作者）

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评文章“杀人魔王耶和华”――教给作者几个普通常识




作者：奏乐的天使 提交日期：2005-1-1 关天茶舍





方舟子《杀人魔王耶和华》





　　一、第一个普通常识：杀好人是罪，杀罪人是义。

　　

　　世界上的媒体真是够幽默的，他们一方面赞扬法治对社会的好处，一方面又列数法治的杀人业绩：今天杀掉了某人，明天又杀掉了某人。被杀的人中有小老百姓，也有高级官员。其实这一切，不过是杀人如麻的法治的战绩中的极少的一部分

　　罢了。

　　

　　文章“杀人魔王耶和华”（以下简称“杀”文）的作者以上面的语气开始了对耶和华神的批判（只需要把上面的“法治”改成“耶和华”）。

　　

　　从作者的语气看得出，不论杀什么人，只要是杀人，作者就认为是残暴。我不知道作者头脑里有没有“好人”、“坏人”这些概念？有没有“正义战争”和“非正义战争”这些概念？也许在作者头脑里只有抽象的“人”。遗憾的是，人世间的规则不是这样。在人世间有好人和坏人之分，有正义战争和非正义战争之分。作者头脑里抽象的“人”是不存在的。

　　

　　为了维护世界和社会的和平，法治是必须的，警察是必须的，杀人是必须的。不杀人的世界是无法想象的。

　　

　　这是我要教给作者的第一个普通常识：不要以是否杀人断是非，要看杀的是什么人。好人应当保护，罪人应当杀掉。

　　

　　　　

　　二、第二个普通常识：用历史眼光看历史事件

　　

　　接下来“杀”文作者列举了耶和华神颁布的一些律法和历史事实来说明耶和华神的残暴。

　　

　　我怀疑作者是个没有时间和地域概念的人。那些律法和事件发生在什么时候？发生在什么地点？那些事情发生在距今几千年之前，发生在遥远的地方，发生在习俗与汉民族有很大差异的民族中。对这样一些在时间和空间上远离我们的历史事实，我们仅凭一点记述就能正确理解历史事件的意义吗？我们的理解力真的这么强吗？

　　

　　下面我列举几个事实来说明人的理解力贫弱到什么程度：

　　

　　1、故事“白毛女”发生在几十年前，发生地点就在我们身边――中国的土地上。这个悲惨的故事被搬上舞台和银幕，曾经感动无数人为主人公“杨白劳”和“喜儿”的悲惨经历流泪，对恶霸“黄世仁”咬牙切齿。

　　

　　可是时间才过了几十年，当学校为了配合革命历史教育而组织学生观看“白毛女”时，令人啼笑皆非的事情发生了。学生们的观后感竟然是“杨白劳”欠了“黄世仁”的钱就应该还，没什么值得同情的。进一步有学生认为“喜儿”太傻不肯嫁给大款“黄世仁”。呜呼！哀哉！

　　

　　学生们的观点对不对？如果用现在的价值观和社会背景去理解“白毛女”，得出学生们的结论毫不奇怪。但是学生们的观点是错的，为什么？因为“白毛女”是历史事件，只有用历史观点去看历史事件才能正确理解。

　　

　　“白毛女”发生在与我们不同的年代、不同的环境里，我们理解“白毛女”出现了障碍。

　　

　　2、如果说故事“白毛女”发生的年代太“久远”，使得我们理解有困难，那么我们来看看近一些的事情。79年对越自卫反击战时，流行一个口号叫做“理解万岁”。为什么会流行这个口号？因为前线战士们所处的战斗环境与普通群众所处的和平环境大不相同，群众理解战士出现了困难。

　　

　　虽然同处一个年代，但是因为所处环境不同，造成群众理解战士出现障碍。

　　

　　3、父母和子女同吃同住同生活，应该说相互之间不会有理解障碍吧？遗憾的是父母和子女之间仍然存在理解障碍――有时被描述为“代沟”。其实，即使是夫妻之间也经常会出现理解障碍。

　　

　　4、那么自己理解自己应该不会有问题了吧？让人“目瞪口呆”的是，有时侯我们自己理解自己也会出现障碍。有时我们会说：唉，我真不知道我当时是怎么想的。当你回首往事时，你会不理解过去的“你”怎么会这么幼稚无知、这么冲动。

　　

　　

　　从上面列举的几个事例可以看到，正确理解一件事情是多么不容易！理解障碍随处可见，它存在于古人和现代人之间，存在于不同国家和民族之间，存在于不同社会阶层之间，存在于不同团体之间，存在于同事和朋友之间，存在于父母兄弟姐妹之间，存在于今天的你和昨天的你之间。

　　

　　面对人类如此贫弱的理解力，怎样才能避免对历史事件的误解？唯一的办法就是用历史的眼光看历史事件。象“杀”文作者那样用现在的眼光去看历史事件，结果一定是一团浆糊。虽然“杀”文作者号称是学者，但是在我看来他和上述观看“白毛女”的中学生并没有区别。在“杀”文作者的头脑里没有时间和地域的概念――时间是静止不动的，人永远不老；地域是不存在的，所有世间美景都触手可摸。真是幸福的作者，希望他永远“没有时间没有空间”的幸福活下去。

　　

　　　　

　　三、第三个普通常识：近朱者赤，近墨者黑。

　　

　　耶和华神残暴吗？其实用不着时光倒流几千年去遥远的地方寻找证据。证据就在你眼前，就在你周围。当今，耶和华神的学生有近20亿，这近20亿人信仰耶和华神，遵循神的教导。

　　

　　俗话说：近朱者赤，近墨者黑。只要看看这些耶和华神的信徒是什么样的人，就知道他们的老师是什么样的了。残暴的老师培养出残暴的学生，仁慈的老师培养出仁慈的学生。

　　

　　根据“近朱者赤，近墨者黑”的道理，我倒是有理由怀疑“杀”文作者的老师是个“浆糊老师”，因为这位“杀”文作者不分杀人原因，没有时间概念，没有地域概念，根本就是一位“浆糊学者”。

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上帝是残暴的“头号杀手”吗?

问：旧约记载神的血腥暴行，他会觉得是他公义慈爱的证明吗？他简直是地球有史
以来最残暴的头号杀手，不管是看受害者人数之多，年龄分布之广，种族之杂，还
是看杀人效率之高，手段之多，之残忍。难怪有人说，如果真有上帝的话，有神论
比起无神论来说对他是更大的侮辱。

吴主光答：

答：问这问题的人，形容神是「头号杀手」，好像与世间最恶的恶人，蓄意杀人一
样，正是对神的「大侮辱」。为何不肯全面考虑圣经的记载，只将神杀人的记载，
挑出来加以批评呢？神既然在「十诫」的第六诫警告人：「不可杀人」，他自己又
怎会随便杀人呢？圣经指出，神创造人，赐人生命，因此，人若行恶，神有权结束
人的生命。这有何不可？圣经又说，神是赏善罚恶的，要照各人的行为报应各人。
倘若恶人犯罪，不肯悔改，神当然有权按他的罪行，报应他，取去他的性命，这有
何不对？所以，神对先知以西结说：「人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以
你要…替我警戒他们。我何时指著恶人说：他必要死。你若不警戒他…使他离开恶
行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警
戒恶人，他仍不转离罪恶，…他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」（结3:17-21）
神报应人，取去恶人的性命有许多方式，可以叫他因患病而死亡、叫他因遭灾祸而
丧生、叫他遇到意外、叫他被更恶的恶人所杀、叫他在战争中被杀、叫他被官府判
刑所杀……。倘若神只是叫恶人遭灾祸，而没有被杀，这是神爱他，只是藉灾祸警
告他，为要救他脱离罪恶。倘若神迟些才杀死恶人，这是因为神还要利用他来对付
其他恶人。神能叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处（参罗8:28）。当神认为恶
人的罪恶已经满盈之时，神会用任何方法结束他的性命。事实上，世上每一个人的
性命结束，不论他们是怎样离世的也好，全部都是神的作为。这样说来，神也杀死
全人类了。其实，神造人的设计，是只准人活在世上七八十年，为要给他们一段不
长的时间受考验，看看他们能否行善，能否明白做人的意义。人若不肯行善，也不
明白做人的意义，神就不让他们生存下去，用神所看为适当的方式来结束他们的生命，
这有何不可呢？难道永生是人人都应该有的吗？宇宙万物中，有那一样是永存的呢？
但神的慈爱显在赐给凡愿意悔改信主的人，叫他们有永生；神的公义又显在凡犯罪
不肯悔改的恶人身上，这有甚么不妥呢？

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myron答：

　　有些人认为旧约里的神，耶和华，并不是新约里所说的神。因为新约里的神是
慈爱、容忍的神，和旧约中的神动不动许多人就被歼灭的，很不相同。于是，按照
他们的罗辑，认为旧约里的耶和华是残暴的；新约里的神有自我牺牲的精神，是可
钦佩的！而愿意去接受新约里提倡的基督精神。

　　这种思想大概也就是文化基督徒的信仰，他们接受了基督普爱的精神，因为这
种普爱能驱使修女德兰(MotherTeresa)终身无我的为穷人服务，从她发扬基督精神
中表现出她伟大的人格。然而这些文化基督徒却否定了新约中的神迹，认为耶稣被
钉死不过是作出他为普爱而殉道的榜样。他们并不相信耶稣的死有替罪的功能，更
不信他复活的神迹。

　　但是一个接受了这种基督精神的人，必定至少也会钦佩耶稣的人格。他原是犹
太导师，被人尊为拉比，是受人敬仰而有高超人格的圣者。按这道理，他必定不会
经常的说谎话。基督的话必定是句句正确，有道理，才会被人钦佩。那么我们必须
问，耶稣对耶和华是怎样称呼的呢？在马太22:32节，耶稣称他为“亚伯拉罕的神，
以撒的神，雅各的神。”并且经常称他为他自己的父。还在约翰福音10:30说：“我
与父原为一。”

　　耶稣在登山宝训中的教导是很有名的，他教导人去“爱你们的仇敌，为那逼迫
你们的祷告”，这就是典型的、令人钦佩的、基督精神。但是他也说到末日的审判，
盼望人能接受他是耶和华遣派到世上来的救主，因他向人说的一切话就是耶和华要
他说的。在约翰福音12:48-50他这么说：

“弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。因为
我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也
知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”

耶稣坚持他的话，句句都是由父关照他说的。他是一位有高尚人格提倡基督精神的
导师，决不容许有谎言的可能！奇怪！那么耶稣所说的父，也就是旧约里嗜杀无辜
人群的耶和华吗？当犹太人拒绝耶稣为弥赛亚时，为什么当时耶和华并没有将他们
全都杀掉呢？我们只见到耶稣感叹的说：“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先
知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡
把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”这句话中，耶稣指出犹太人的顽强，
并且极有耐心的警告他们。

　　耶稣论到他的神，从未给人感到那是和旧约不同的神，他的神就是亚伯拉罕的
神，以撒的神，雅各的神。并且他是他父神的发言人。在马太24章他提到挪亚时代
的洪水，但并没有认为耶和华是一个好杀的神，而且在37-39节中描写了挪亚时代的
情景：

“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直
到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全部冲去。人子降临也要这样。”

他所说的同时也是一个警告，因为基督预言在他重临的时候，情景也将会和洪水时
代相同，他们会遭遇到突然而来的灾难。

　　那么，为什么旧约里的耶和华，给人印象好像是一个动不动就杀戮人的神；而
新约里的神有求必应，好像圣诞老人那么的可爱？其实这问题的答案是颇简单的。
人对神有这样的错觉，原因是他们没有认清神的品格，不了解神的性格是怎样的！

　　按照旧约和新约中的资料，我们可以观察到父神和基督的性格都是不变更的。
有如希伯来书 13:8节所说：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”我们
的神，耶和华，是一位公义、良善、忌恶、慈爱的神。然而人类的性格都是邪恶的
(请不要推罪于亚当，自问一下就行)。为了神是公义而忌恶的，又因全人类都是邪
恶的(诗14:1-3)，神若是把人类全部灭绝，他不过仅是持行了神的公义而已。但是，
神的品格又是良善而慈爱的，因此他耐心的等待，要把人类全部从罪恶中拯救出来，
只要人自己愿意。由于公义和慈爱有两种相对的要求，神于是执行了及时的政策，
写下了神和人之间的历史和前途！

1)首先，让我们看一下挪亚时代的洪水，除了挪亚一家八口之外，当时全体人类都
被洪水淹毙，包括妇女和婴儿。这是神残暴的证据吗？在断论耶和华之前，我们必
须查看其原因，在创世记六章有这样的记载：

6:5-6耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在
地上，心中忧伤。
6:11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了。凡有血气
的人，在地上都败坏了行为。

　　虽然神看到人类腐败的情况，但在挪亚建造方舟的一百年间，仍让人有悔改的
机会，后来直待挪亚信神的祖父玛土撒拉去世后，除了挪亚一家八口之外，没有一
人归向神。这时整个人类已澈底的败坏了，神才让洪水来到。那么杀死那些无辜的
婴儿不是耶和华强暴的证据吗？不是的！除非你不相信神有预知之明。圣经说神不
但在创世之前已安排了基督来拯救世人，而且预知谁会愿意接受他。就如彼得前书
一章所说：

1:20基督在创世以前，是豫先被神知道[设立]的，却在这末世，才为你们显现。

神从他的先见之明，早已知道这些婴儿长大之后，也会像他们的父母一样，终日的
思想尽是邪恶，行为也都会同样的败坏，完全是不可救药的一群。这也是为何圣经
中的预言，往往用过去式的动词。神把将来要发生的事，看为已经发生了一般。这
些婴儿，事实上并不像文化基督徒的心目中那么的无辜。

2)有人提出：“摩西的行为无不出于神的默示，这位120岁的可敬老人因为人们造
了一头金牛唱歌跳舞，于是传达神的旨意，让‘各人杀他的弟兄与同伴并邻舍’
（出埃及记第32章）”他用这段历史来证明耶和华有好杀的性格。因为当天利末支
派的子孙，杀了他们的同胞三千以色列人。

　　我用不着替耶和华辩护，以色列人的历史在旧约里记载得十分详细。以色列人
在埃及受人苦待，为奴四百年。神遣派了摩西去拯救他们出来。当时遭遇埃及王法
老极力的反对，不让他们走出。神一次次的警告法老，用不同的灾祸降到埃及地，
逼迫他同意。当时以色列人虽居住同地，但是他们并没有受到这些灾害，他们亲眼
观察到埃及的十次灾难，最后法老才让他们走出埃及(出1-12章)。他们出走时，白
天有神的云柱带领，夜间有火柱照亮他们。当他们到达红海时，法老的追兵赶到。
神又用一个惊人的神迹，将红海的水分开，让他们逃跑。在出14:21-23有这样的描
写：

“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了乾地。
以色列人下海中走乾地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老一切的
马匹，车辆，和马兵都跟着下到海中。”

他们能够在水分开的乾地上逃跑，两旁有立体的水墙垣。直待他们走过对岸后，水
墙马上复合，淹没了全部的追兵。

他们在旷野飘流时，神供给他们吗哪作为每日所需的粮食(出16)，又从磐石里供应
他们所需的水。当他们走到西乃山，神给他们律法时，他们见到西乃山顶上冒烟，
因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。(出19:18)
于是百姓都同声说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”　以色列人有了这么多
的经验，应当对神会十分的信靠，但是当摩西上山去领取十诫时，去了多日不见回
来。山下有一些人，竟忘却了从埃及走出后一连串的神迹，便要弃绝耶和华，而转
去崇拜埃及人的偶像。于是他们要求摩西的哥哥亚伦说：“起来，为我们作神像，
可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”
(出32:1)结果他们造了一个金牛犊来拜，陷入了崇拜偶像的罪恶，这是神最忌讳
的。事实上最糟的是这些人的心变，竟然叛弃了爱护他们和拯救他们的神。神看这
事有如爱妻不贞，和他人行了奸淫一般。当摩西下山发现这种情况，又见到百姓放
肆，即站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来。”于是利未的子孙都到
他那里聚集(利未族就是后来当祭司的一族)。这时以色列人都有武器。摩西向他们
说：“各人杀他的弟兄与同伴并邻舍”，这话之意是叫他们和那些拜偶像的人战斗。
战役的结果百姓死了三千人。这是耶和华的残暴吗？

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　　以色列是神的选民，又曾亲身经历过神保护他们一连串的神迹，他们应该都是
懂得神爱的人，况且他们也曾发誓：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”似乎已
和神有了密切的关系，不会有这么多人，转眼间就忘掉了耶和华，要去崇拜偶像。
这些人的心地实在愚顽邪恶得无可救药。神为了要保持选民信仰的纯洁，若是他除
去这些反神的百姓，仅不过是执行神的公义，是他们应得的惩罚，我们不能说是神
的残暴。这情形和神处理洪水淹没时那些人一样，将邪恶除去，保留下有正义的人。

3)再看一个战争中人性好杀的例子，人的这种恶行，反被一些文化基督徒归罪于耶
和华。这故事记载在士师记的第12章，当时，基列人是以法莲人的一个支派，他们
之间发生了战事，以法莲人大败，逃跑的人需渡河才能回得去，但是渡口被基列人
占领。逃兵的外表和基列人一样，因他们本是同族的人，唯一能分辨出逃兵的办法
就是靠口音的不同。其中有一字的发音能很快的知道他本土是何处。

控告耶和华为好杀之神的人说：“仅仅因为口音不同，犯了将“示播列”（shibboleth）
读成“西播列”（sibboleth）的弥天大罪，被斩杀42000人。”

基列人的好杀罪就像南京大屠杀的罪一样，怎能归罪于耶和华？911机撞WTC双楼的
悲剧也是耶和华好杀人的原因吗？

4)从上面头两个例子，我们可以看到过去人类被毁灭的原因，不外是人性邪恶到不
可收拾的地步，而遭遇到神严厉的惩罚。洪水、所多玛与蛾摩拉两城的被毁，都是
直接受到神的裁判。人类另外有受到神间接裁判的情形。譬如迦南地的人，他们本
是所多玛与蛾摩拉两城附近的人，他们的邪恶也逐渐变本加厉，从考古陶碑的记录
上，可以观察到当时这些人习俗的邪恶。神惩罚他们的办法就是利用以色列人去消
灭他们。耶利哥城是以色列人进入迦南地的第一个城，除了妓女喇合一家之外，全
被消灭。原因妓女喇合被神赦免，是因为她信靠了耶和华的原故。因信称义的办法
一向是神赦免人的基本原则。耶利哥城被毁灭是神的不义吗？还是人的恶贯满盈而
获取到应得的报酬？

　　另外人类被毁灭的原因很多，如二次世界大战人类互相残杀的惨剧。我们又常
见到因人类的自私而产生的饥荒，污染，斗争，压榨等人为自杀的灾难。这些都不
应归咎于耶和华。不过圣经曾提到另一种情形，神会利用人心邪恶而发生的战乱，
来熬炼他的子民。譬如，当大灾难时代来临时，圣经预言到以色列人将会面临到空
前绝后的苦难。他们将会被杀害，原因是他们世代与敌人累积的仇恨，现在中东的
时局已能看到这种趋向，将来必会有大规模的战事发生。但是神会保护他自己的子
民，虽然神让他们经过这种苦难，有如熬炼金子一般，但最后必拯救他们出来。这
个预言是记载在撒迦利亚书 13:8-9的一段经文里，但是有人认为这是耶和华的残
暴：

耶和华说：“这全地的人，三分之二，必被剪除而死，三分之一，仍必存留。我要
使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。他们必求告
我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的神。”

事实上这些话是神信实的表现，他预先告诉他的子民，当他们被人迫害时，耶和华
终将会把他们从敌人的手中拯救出来。这是耶和华的残暴吗？

5)那么问题是，为什么新约里描写的神似乎有求必应，好像圣诞老人那么的慈爱可
亲；不像旧约中的耶和华动不动就歼灭人？

　　回答这个问题并不很困难。我们必须首先明白，神的品格和个性是永不改变的。
旧约里的耶和华就是耶稣基督所称为父的神。他是严厉的神，也是慈爱的神。神的
本性是忌邪恶，喜公义，认为有罪必罚是他一贯的态度。但是为了神爱世人，期望
人类能悔改而会转向慈爱的真神，于是遣派了神子基督来世，让他无罪的儿子来承
当世人罪应受的惩罚，替我们的罪去死，付清了律法上一切对罪的要求，完成了神
预定赦罪救人的计划。他的慈爱可以从他自我的牺牲上一表无遗，充份的显示出可
钦佩的“基督精神。”可是不要忘记，神对罪严厉的态度仍然一点也没有改变，他
对不愿悔改和不可救药的人，惩罚仍是很严厉的。在新约的希伯来书第十章中有这
样的警告：

10:30-31因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。落
在永生神的手里真是可怕的。

　　认为旧约中的耶和华为邪恶和新约的神一昧宽容，是犯了同样的错误。因他们
不明白在不同的时代，神处理他的子民有不同的持政方法，或称家政(英文叫做Dispensation)
。我们现在生活的时期称为恩典时代，是一个非常幸运的时代，也是人类在大灾难
来临之前最好的一个机会来与神和好。因为神在教会时代，极有耐心的容忍人类的
邪恶，让人有机会得救，有如洪水来临前的一百年那样。因为“他愿意万人得救，
明白真道”(提前2:4)。但是神对邪恶必惩罚的原则是绝对不能改变的，只是时间
上迟早的问题。彼后三章中说到神目前的宽容是让人有机会悔改，但邪恶最后必将
被惩罚：

3:7,9　“但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沈沦的日
子，用火焚烧。……主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃
是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。”

这种宽容就是恩典时代的特徵，神耐心的容忍人，期望世人会懂得他的恩典，而来
接受他的救恩。时候将到，大灾难来临时，这位像圣诞老人那么可爱的神，将会对
那些始终不愿悔改的人实行裁判，下面就是他的预言：

我就观看，见有一匹灰马。骑在马上的，名字叫死。阴府也随着他。有权柄赐给他
们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害地上四分之一的人。(启6:8)
火，与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。(启9:18)其余未曾被这灾所杀的
人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，
金，银，铜，木，石，的偶像。又不悔改他们那些凶杀，邪术，奸淫，偷窃的事。
(启9:20-21)

　　神是公义的，这些人将遭遇到的仅仅不过是他们应得的惩罚，并不是神的残暴！
人心的邪恶可以从上面的经句中看得出，这些人见到别人受到惩罚，但仍然照旧去
做邪恶的事。因为他们的内心强硬，就像现在许多人那样，若不是爱邪恶，恨正义；
就是误解神。到死也不愿悔改，去接基督里的救恩和永生。也许是因为自信有学问、
有答案，而不肯谦卑诚意的来到神前，去发现他的慈爱！去接受他的救恩！去愈显
主荣！


◇◇基督信仰ＦＡＱ（常见问题）解答◇◇
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up

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“上帝杀人”与经文解释

老康

我相信很多网友会很好奇，为何圣经中记载那么多上帝杀人的经文
，而基督徒却依然相信圣经所言。可是基督徒好像又不喜欢杀人，倒是强
调爱人如己呢？基督徒不只相信新约，更是相信旧约。到底怎么回事？

原因很简单，因为我们遵循「古典释义学」的方法，进行圣经阅读
，不同阅读方法，结论就会不一样。以下就以圣经中记载「上帝杀人」的
经文为例，我要提出「古典释义学」的方法。

有些网友常常根据「上帝杀人」的经文，归纳出∶「上帝喜欢杀无
辜的人」或是，归纳成∶「上帝是残忍的」。

如果归纳成这样，那为何圣经很多经文是反对这种归纳呢？

一、经文论证∶上帝厌恶流无辜人的血

以下经文就可以证实，上帝的属性是非常厌恶流无辜人的血。这些经
文都是摩西一而再、再而三的交代。我们怎能睁一只眼，闭一只眼说∶以色
列杀很多人；一定有无辜的人在里头。所以，上帝喜欢流无辜人的血。

这是哪一门的逻辑？真叫我有点震撼了.........

出 23: 7 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。
申 19: 9 你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华─你的神，
常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，
申 19:10 免得无辜之人的血流在耶和华─你神所赐你为业的地上，流血的罪
就归於你。
申19:11 若有人恨他的邻舍，埋伏著起来击杀他，以致於死，便逃到这些城
的一座城，
申19: 13 你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得
福。
申21: 8 耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在
你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
申21: 9 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
申27: 25 受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！百姓都要说∶阿们！
撒上19:5 他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；那时你看见，
甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？
撒上25: 30 我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的
话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉
得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。
王上 2: 31 王说∶你可以照著他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无
辜人血的罪不归我和我的父家了。

如果我们不去其他经文，只看某些上帝杀人的经文，我们能掌握作者的
原意吗？我们是要读出自己的想法，还是尊重原作者的想法。再强调一次，
如果我们遵循「古典释义学」的方法，我们就不应该看到上帝杀人的经文，就
用现在的处境强加到当时候的处境，而加以伦理判断。应该回到当时候的处境
，听一听那时候的作者对上帝属性的认知为何？归纳圣经是一回事，信不信圣
经作者的话是另一回事，不能因为不信圣经作者，又要引圣经经文来乱解释。

二、以色列的历史不完全等同於上帝属性

从申命记的摩西祷告中，我们可以知道∶以色列人常流无辜的血。摩西
祈求上帝宽恕他们的罪。所以，除非上下文很明确是神所赞许的，不然，我
们都要小心，不要落入犹太人就是上帝的大毛病。

历史细节不能代表真理，唯有圣经作者一而再、再而三的强调，否则不
要自我判断，以为自己的发现是上帝的属性。这完全是违反古典释义学的原
则。

三、回归圣经，归纳上帝的属性

上帝的属性，谁比较清楚？我想就是圣经作者。这一点是我的前提。因
为，大家也是从圣经作者写的经文取材出来的。因此，我们都有一致的前提
认定。但我们可以发现∶圣经作者，一致认为上帝非常厌恶流无辜人的血！

这种论证还不够吗？

要举约书亚的经文，就不看申命记吗？要看某一段，就不看前後章吗？
这种看痣不看脸的随意行为，是不值得鼓励的。

大卫流无辜人的血，所以不能兴建圣殿。并且，我们看诗篇，也是如此
流露上帝公义的一面；我们为何不看这些清楚的经文呢？

再问一次！上帝喜欢杀人的经文多，还是上帝不流无辜人的经文多？圣
经作者根本没有表达过∶上帝「喜欢」杀人？而是悲伤、後悔。但很多人读一
读杀人的经文，就下个结论∶上帝喜欢杀人，上帝流无辜人的血。这实在太
随便了。


四、如何看圣经？方法论(注意圣经是连贯、整体的，才能找出作者原意)

当您看不懂圣经时，譬如∶看到上帝让杀人事件发生。我们可能会怀疑耶
和华属性是喜欢杀人，而且是流无辜人的血。这时，我们可以查一下上下文，
甚至上下卷书，到底关於「杀人」相关的词，在圣经中有无明确描述耶和华的
的属性呢？如果有，应该以清楚的（特别重复再重复的经文），那必须用清楚
的经文来看杀人事件。

因此，我们可以正视圣经杀人事件∶

1.一个人被神击杀了，不管不照规矩或埋怨；这人会死是因为他为非作歹
罪恶满盈，才会如此下场。这是用清楚的经文属性，解释不清楚的经文。如果
您归纳成上帝是随意杀人的，那麽跟同一卷圣经作者的表达完全不同。这是错
误的阅读方式。阅读第一原则就是∶尊重该卷作者所有的表达。

2.假如上帝说要灭绝这城，因为罪恶之大。圣经记载，百姓全部都杀光。
我们要留意∶以色列人如果杀不该杀的，一样犯了罪。因为以色列人的律法本
是如此。不要一段经文中有出现耶和华，以色列人所做的，每一个细节都是耶
和华所赞许的。这是错误的阅读方式。一定要抓住圣经作者∶清楚表达耶和华
的属性，然後阅读的人再以此阅读历史事件。任何历史事件，细节很难说得清
处，所以对细节不要猜测太多，抓住圣经作者要表达的意思最重要。

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我想圣经中上帝惩罚有罪之人而杀死他们，这一点应该可以被接受
（逻辑上），但婴儿甚麽都不知道，为何牵连而死呢？


1.婴儿之死，这是圣经作者交代不清楚之处。

2.网友疑惑之经文，是不是每处经文都可推测婴儿有死？这一点我
持保留，历史细节没有交代清楚之处，单靠文字去猜测会有极大
的问题，因为战争时人会迁移的，人是会走动的高级动物，很多
因素必须考虑。但我承认有些经文是有出现孩童的。

3.我们必须尊重圣经作者的意见，这是解释圣经的前提。「无辜的
人」在圣经中个人认知为：无罪恶满盈以致於受惩罚之人。圣经
作者多处描述上帝慈爱与公义，这是很清楚的教义，并且严格要
求以色列民不能流无辜人的血，这是新旧约所有圣经作者一致表
达的思想。这一点不能破坏，这是读书的基本道理。

4.圣经中的死亡，不一定都是惩罚而死。有老死、有直接升天的，
婴儿之死是哪一种类型的死亡，我不知道。但根据圣经作者对上
帝的认识，加以推测後，我可以确定婴儿之死绝不是「受惩罚」
而死，搞不好是灵魂直接升天。

5.人不能随意杀人，这是十诫中的教训。神才有资格取人的性命，
这也是圣经作者强调的地方。所以，审判在神自己，人不能随意
杀人，除非他代表法律如刑警执行枪决者（个人看法）。

6.死亡不是结束，圣经作者有灵魂不灭之观念，圣经也强调灵魂不
死才是最重要的。婴儿如果在世界上没有人照顾，让他留在世界
上更痛苦，死亡不是结束，这对有频死经验的人就能了解了。

一个人的灵魂死亡，一定跟罪恶有关，但一个人死亡或不见了，不
一定跟罪恶有关，也可能太优秀而直接升天。

个人仅就圣经清楚的经文，归纳其思想，再针对婴儿之死的诸多疑
惑，加以推测而得。敬请指教。