戴师开给末法佛子的解脱之方 显密兼修 即身生西

[foyi19]

戴师开给末法佛子的解脱之方
显密兼修 即身生西
戴德金刚上师  开示
弟子融虚  笔录



为什么要即身生西


为什么今生
一定要了生死？
得人身者如掌中土
失人身者如大地土佛陀累世修行中尚且做过各种动物，地狱道里还有很多学佛人，谁保证自己下辈子能做人？即使你万幸又做了人，“罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷”，何况你一介凡夫？轮回后连自己前世是男是女都忘了，怎么保证下辈子继续修持？

  等弥勒佛来度化我们的可能性
有人说我现在修不好没关系，等将来弥勒佛来度化我吧。那你好好想想，弥勒菩萨现在还没成佛，以菩萨身在兜率天讲法度众生。弥勒佛下生成佛的时间，对我们来说可谓遥不可及：要经历多少增劫、减劫经里都有讲——眼前的世界经历了几番的成住坏空后，算下来是多少亿年后了。那时你若还在轮回中，那该早就经历过地狱，畜生道了。弥勒菩萨出世后，只有龙华三会。那时你们如果在恶道中没机会遇到佛法，那你又只能错过了。经里说，弥勒佛住世时你修一百年八关斋，还不够我们现在修一天一夜的功德。
再者，佛度你，并不能代你受因果，你自己这长久轮回中造的恶业还是要你自己慢慢受的。

六道轮回的可怕
你说我这么善良的念佛人会堕恶道吗？那请看看佛经里的故事，很生动，佛把自己过去做过山上一个猴子，做过树上一只鸟，做过一只鹿的故事都说给我们了。佛做九色鹿行善的故事是大家所熟知的，被拍成了动画。还有佛做过精卫鸟，很小的鸟，却没忘记行善，想以一己之力取海水拯救森林大火中的生灵，直至累死在海里。佛都做过动物，你能保证下辈子不做动物？你能保证下辈子福慧具足？你能保证得了富贵人身后还记得修持？——不可能啊。
所以说要即身成就，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，我们这一生一定要成功，要生西。

求人天福报 乃有漏功德 难得易失
现在很多人修持不为了生死，都是以世间求愿心在修持，各种期望，各种牵挂。这样修的发心小，也只能积累些世间福报，这点福报，终有用尽的一天。过去很多人修持求生天界，却不知求生天界也是有漏功德。什么叫有漏功德？——好比茶杯下面有个细洞，极细的洞，一滴一滴在漏水，总有漏干的时候。你积功累德做了天人，天福享尽的时候也还要堕落，堕落后还能否修善也未可知。所以说，唯有求生西方，断生死、出轮回，才能真正出离生死苦海。
可否弃西方而求生其他佛国？
有人说我不求生西方，求生东方药师琉璃光世界可以吗？好，当然好。那能不能去呢？——很难。一所大学，如果你进去很困难，分数线非常高，完全超过你的能力，那肯定没资格去了。你说玄奘法师去了弥勒净土，有说虚云和尚也在那边。但是对于我们现代佛子来说，这个法门很难，在其往生必备的众多条件中，若说上品十善业道还有人能满足的话，那“行众三昧，深入正受”就是一个极高的门槛了，不仅要有甚深的禅定功夫，还要有智慧读诵佛典。如果你没有到达“无我”，没有破“我执”而生到兜率天，那只能生到外院，生不到内院。以现代佛子的条件，唯有求生到西方弥陀净土，仗弥陀愿力，可得阿鞞跋致，永不退转，了生脱死。求生阿弥陀佛净土是往生易而不退转，求生其他净土是往生难还没许诺不退转。那你有智慧的，你自己量力而行，看你这宝贵的、短暂的一生怎么选择修持道路。

现代凡夫
要“即身成佛”的不可能

那为什么一定要生西呢，即身成佛不是更好吗？——什么叫成佛，从凡夫到成佛要多少路？这个需要好好了解。我们从一介凡夫开始修，往上修是天道，稍不留神下面就是鬼道，畜生道，地狱道。我们人道上面，天有几层呢？佛告诉我们，欲界天有六层，离我们最近的一层是四天王天，再上面，忉利天、夜摩天，然后才是弥勒佛的兜率天，分内院，外院，内院是佛国，外院是天界。再上去他化自在天、化乐天。五层六层的天人已经高等到什么程度呢？——这里的天人，想象好一幢房子，你的房子就造好了。但是这六欲天还是有男女的，但夫妻生活很清静，有的时候手碰一碰，或相视一笑，就完成男女的性欲。没有我们人间这样不净的事。但这还没超出行欲的范围。上面还有色界18天和无色界4天，天界共28层，最高一层是非想非非想天，那境界就非常非常高了。
天界上面是什么呢，跳出轮回的话，还有声闻、缘觉。声闻中，罗汉有四大果位，到阿罗汉果才出轮回。
从罗汉到菩萨还有多少等级呢？——比万里长征要难无数倍啊！菩萨的修为也是有阶段等级的：十信菩萨——初信、二信、三信……到第十信了，信位菩萨最高了。再修上去，有十住、十行、十回向，从初回向、二回向、三回向、四回向，一层一层修，每一层修要多少年，多少千年，多少万年？那看你的精进用功程度怎么样。再往上是十地菩萨，初地、二地、三地、四地、五地，到七地以上呢，是大菩萨，到十地菩萨，那不得了，最高了。再上去更高的——等觉、妙觉，等觉菩萨，妙觉菩萨。我说地藏王菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都是等觉妙觉菩萨，大菩萨，最高了，这还没有成佛，妙觉菩萨上面才是佛。数数看有多少——从罗汉，证到罗汉不容易吧，罗汉你要人空、法空。现在我们人都没空，还有我相。我要怎么怎么样，我要开悟啊，我要发财啊，我要房子啊——你的我相一点没改过，修上去就根本不可能。连罗汉、四层天都没有，那么你要到十信菩萨，初信、二信，十住，初住二住，十行菩萨，十回向菩萨，到初地、二地......十地，这更是天方夜谭。
这么看下来，你说你这辈子能成佛吗？——即身成佛，谈何容易？我们不能不切实际地空想。

教求生西方
乃佛的悲心与智慧

西方是不是最终目的？还不是。为什么要往生西方？因为往生西方就不会堕落了，可以一直到成佛。这是阿弥陀佛净土的特点，是阿弥陀佛的慈悲大愿。什么地方都要堕落的。做人会堕落，做天人天福尽了也要下来的，你做一万年的天王天子也要下来。唯独西方有这个好处，不让你退堕了，不让你再轮回了，阿鞞跋致，你要证到阿鞞跋致不容易，哪怕下品下生，也不留级的，我们要求就是求这个。为什么要即身生西？这里我打个比喻：一棵竹子最底端的竹节里有一只蚂蚁，这只蚂蚁想爬到竹尖上去，那只有两种办法：一种是一节一节咬上面的竹节间膜，这相对竹壁来说要薄很多，慢慢咬，咬开一个孔，往上爬一节，咬开一个孔，再往上爬一节，这不知要咬多长时间才能到顶端，蚂蚁的寿命是有限的，可能寿净了都还困在竹节里；但是有最聪明，最有智慧的蚂蚁，会想出另一个办法，他不咬竹节间膜了，咬旁边厚厚的竹壁，今天咬，明天咬，拼命咬，终归可以把竹壁啃出一个洞，那他就可以轻松地钻出到竹子外壁，很容易爬到竹尖上了。如果蚂蚁有这样的智慧，那就是阿弥陀佛的智慧，咬旁边厚厚的竹壁，今天咬，明天咬，拼命咬，这就是我们用功、忏悔，我们念佛，打佛七，一旦你咬破了，从外面爬，爬到顶上就容易了。这是佛的智慧，不是凡夫的智慧，这就是成佛最简单的方法。你要从竹子里面走啊，要走多少万万年，从天道到罗汉，到菩萨，到成佛，太遥远了，好多人都中途退了，好多人都下地狱了。所以《妙法莲华经》里有很伟大的一章，叫【化城喻品】，我的理解这就是西方净土，成佛之路这么远怎么办，有个老者说，不要紧，我造一个人间乐园，造一个会所，里面可以休息，可以度假，可以学习。当你休息好了，再走，前面就不远了，这是很好的方法。
从某种意义上说来，求生西方可能比求生天界还要容易。因为求生西方，只要你信、愿、行做好了，就可得佛力加被；而求生天界要靠自力，五戒十善，善业成熟。
有人问：“是不是西方极乐世界条件比较差，或者说待遇少，或者说境界比较差一点，好像我考名牌大学要求高，普通大学分数线就低一点，西方极乐世界是不是比其他的佛土，甚至比弥勒内院差一点呢？”——不，不但不是，还比任何佛土还要更高级一点，更完备，为什么？你仔细看经典就知道，阿弥陀佛在当初发心，他考虑了很多很仔细。他用他的神通，游历了二百一十万万个佛国净土，一个佛国一个佛国去看，这么多佛国取其之长，去其之短。他们的长处，西方极乐世界要有，短处，西方极乐世界要避免，经历无量劫才造就了西方极乐世界，这个非比寻常。你流浪生死苦海，多少年，多少万年，这辈子你碰到上师。说上师啊，我不想再流浪生死了。那你好好的求证，你念佛也可以，念准提咒也可以，为什么，准提咒是观世音菩萨的化身，念地藏菩萨也可以，你念灭定业真言，回向西方，只有西方极乐世界，阿弥陀佛净土，那是不退转的，好比这个大学是名牌大学，进去不难，还可以一直修到毕业，不让你退，这个是不得了的好处。



为什么要显密兼修


显密不可分家

显密本是一家。你读经多了会发现，凡是佛讲的大乘经典，盛大的法会，里面都有讲到陀罗尼。比如《妙法莲华经》七卷二十八品，里面专门有一品《陀罗尼品》。这品全部讲陀罗尼；佛在讲《楞严经》的时候，为阿难七处问心之后，特地宣说了破除魔障的《大佛顶首楞严咒》，密宗里就是《大白伞盖佛母咒》。其他任何一部经都有专门的咒，所以佛的本意就是咒跟经文一起，显密本一家，不可分离。我以《往生咒》为例，写了《往生咒是净土？是密宗？》一书专门阐述显密本是一家，绝不能分的道理。《往生咒》你可以说它属于净土宗，因为它是用于往生净土的。你也可以说它是密宗，因为“南无阿弥多婆夜……”这几句，完全是密咒。那么，你怎么来区分呢？近代著名居士夏莲居也曾言：“净土宗是密教显说。”西藏诺那祖师称赞“”净土是根本密”。《大方广佛华严经》是显教密宗共尊的经典。经中讲到“一真法界”，谓言一真一切真，在一真之中，绝无虚妄者。在佛的大圆满境界中，一切的声音字符即为实相。于佛境界中流露宣说出的咒语，自然皆是实相。而观代表本尊的种子字，也就是观实相。这是佛的知见，也是佛的真实果德。那么念咒便是从佛的果德起修，超胜上因故，自然成就迅速。于此观之，净土法门咒语的修持，同样具有密法的特色，是即所谓显密不二之涵义所在。其实密宗、显宗之间没有分界，不该分别。所谓界限都是我们自己造成的。人为的界限，会害得我们在修持当中自我地造成障碍。


八大宗派简介


现在佛教的八大宗派：禅宗，净土宗、法华宗、华严宗、律宗、法相宗、三论宗、密宗。前面七大宗派是显宗，后面的密宗是由佛讲的秘密部经典发展而来。现在末法时期，部分宗派出现了一些流弊。但我们是不是一看到这些流弊就全盘否定呢？——这不对，你会因为自己手上生了个疮就砍掉自己的手吗？我主张，我们要打破门户之见，把光明的一面学好，把好的，当机的，实用的佛法要学好。学了干什么呢？为了解脱，为了了生死。


门户之见乃自设牢笼


现今末法时期，近百年来对于显密两者的争论喋喋不休。直到如今，百年之争依旧没有停止。很可惜，我们象自家兄弟一样一直在为这个问题争论不休，都是自赞毁他。为什么我们对佛金口所讲的内容产生这样的分歧？我们很少把佛教和其他宗教进行比较，却对自己内部，同样都是佛所讲的三藏经典，产生这样强烈的门户之见？世尊说法49年，未分显密，后世为对机而分宗派，似同医院分科为病人方便。古代医学没分那么细，名医扁鹊，碰到妇女病，他看妇科；碰到患皮肤病，也看皮肤科；遇到孩子，又看儿科。
又如汉代名医华佗他治曹操的头风病疗效显著。头风病属于哪一科呢？如果是感冒风寒引起的头疼属于内科；如果是外伤引起的头疼属外科。照现在的医学来说，头疼还可以分为神经内科和神经外科，更为复杂。这样的分法，曹操的病放到今天，该挂哪一科的号呢？

现代医学分科如此细，在治疗某些病时，还是需要各科专家共同会诊，甚至有的病还要中西医结合治疗。如此说来，那医学到底有没有分家？——它是分科而不分家。那么，作为治疗人类身心二病，度人脱离生死轮回的佛学又怎么可以分家？

扫清往生西方的障碍


照佛经记载，念佛法门本该是“万修万人去”的，为什么现代社会中却是“念佛人多，往生人少”“万人念佛，往生不过一二”？为什么高僧大德这么说？万个人念佛，只有一两个人往生，这是事实，法师没有讲假话，为什么九千九百九十九没有往生呢？没有人好好研究。我几十年研究，得出结论，除了信愿力不够，还有两条拦路虎，挡住了你的往生之路，你不重视他，你永远往生不了。哪两件事情啊？这两点我一再强调：一是业障，二是冤亲债主。你要往生西方，你不忏悔业障，你不解除你的冤亲债主，它们拖着你的后腿，冤亲债主赶来讨债，你不还清债就想走啊？不行。这个很合理的，现在出国也是这样，你到外国去定居，先查查你有没有欠债，你欠了一千万，你要走？——不行。你要带业往生？你的业障这么大，你的信愿念力又不够，你几百生、几千世以来又欠过这么多冤亲债主，你走得了吗？——走不了。
我教你最简单的方法——施食焰口。
这么方便，你说你没空，你说管孩子很忙，要考大学，你说要上班，那你忙吧，将来你离开这个世界，你还是你，你的冤亲债主还在你旁边，那你能了生死吗？所以我今天讲得很透彻，要了生死，即身生西的话，必须忏悔业障，必须超度冤亲债主，不然不会让你走的。有人说，上师，我要超度，花多少钱。我跟你讲明了，上师超度，仅仅改善你亲人的生活，他没房子，我给他造一个房子，他没钱，给他钱，没吃的，给他吃的。但是往生西方，绝对不可能。他生前不信佛，不念佛，不发愿，超度能往生吗？——说能是骗你的。要往生西方，信愿行缺一不可。生前发大心，发勇猛精进心，如果你死的时候还没有解脱，那还能帮你一把。如果是你的父母爷爷奶奶，根本不相信佛的人，出多少钱把他超度——不行，不可能的。

爱不断不离娑婆
念不一不生极乐


再者，现代很多念佛人，只看到眼前的恩怨，眼前的福祸，放不下手头的俗事，操心孩子，操心孙子，操心亲友，操心生活，操心事业。出离心，求生西方之心不迫切，这样临终很容易分心。临终你讨厌的人来了，嗔恨心一起，念佛不得力了；亲友来了，牵挂心一起，念佛又不得力了；祸事一来，恐惧怨愁心一起，念佛又不得力了；喜事一来，贪恋心一起，念佛又不得力了。这还不算，有的人平常就执着俗事，七情伤身，再加之业力所致，到临终时思维混乱了，糊涂了，更加无法念佛了。

要了生死
必显密并重


凡是佛说的正法，我们都可以学可以修。为了什么？为了即身生西。什么是即身？就是现在这个肉身，不要等下辈子，如果下辈子再修，上辈子你是男的女的都忘了，你还下辈子修啊？不可能了。做得到做不到人也不确定。那么显密兼修，如何兼修呢？显宗这么多，密宗这么多，具体该选择哪些法来修呢？按我给你的方法来修。
怎么保证成功呢？我用张图来说明：
我们像造一个宝塔一样，高层宝塔从地起。
地基层是多多念佛号，多多念往生咒。把基础打牢，夯实。第一层是施食、火供、烟供。上供下施，增加自己的恭敬心、慈悲心，培养福德资粮，常行布施，超度十方众生和冤亲债主。为自己临终减少冤亲障碍。第二层是勤修地藏菩萨灭定业真言。忏悔宿业，为临终往生减轻负担。第三层是我要求所有皈依弟子都要修的准提本尊法。因为此法方便易行，却又殊胜无比，凡圣同度，统摄一切真言。从你新发心的佛子，到将来你到西方，证果位，都还可以继续修这个法。而且准提佛母又是观世音菩萨的化身，同样可以指向西方净土的。所以我要求弟子们一定要重视这个法，好好修好准提本尊。第四层是修宝箧印法。此法乃千佛垂手的末世明灯，自他两利，具足一切功德。此法小可以为自他消灾愈病，大可以挽救世道人心，为社会消除灾戾之气。再往高了说可以随愿往生十方佛国。末法时期灾戾之气这么重，希望所有佛子都能好好修这个法，好好用这个法，祈求世界太平。增加我们的往生资粮。最顶层是修念佛克期求证法。这与第一层的念佛方法的区别就在于“克期求证”，第一层讲的念佛是要你多念，大量地念；这里就要求你在一定的时间内念出质的飞跃了，活着的时候、健康的时候就念到你往生有把握，将来随便什么时候往生都不担心了。这个是有方法的，要放下万缘下苦功夫的。
作为支柱的还有中阴净土超荐秘法和八关斋戒法。
中阴净土超荐秘法，勤加训练，善用中阴，方可调节生死纽带。八关斋戒法，一天一夜发大勇猛心严持戒律，为往生净土增上因缘，提高莲台品位。我总结几十年的修学和教授经验，从释迦摩尼佛的佛法宝库里精选出这几大修法，没有分别显宗密宗，只针对末法时期大多数佛子的实际情况，实际困难，挑选出大家切实可行，又很有成功希望的修法。你耐住性子、老老实实、踏踏实实地修，即身生西是确实可以做到的。按此修法道路，希望能够不花你多少时间，就直取菩提，决定往生。否则的话，你修什么法，都是很危险，不容易的。你这辈子能了结吗？比如说你今天都五十岁了，你能再有五十年吗，你修五十年能修到什么程度呢？心中心法你再修个十年八年能开悟吗？《菩提道次第》你花十年学一遍，你学了三遍，三十年，你学来学去，从理论到理论地学——不行。我们得实践，佛法是最讲实践的，讲实用，讲实修的。我们要下苦功夫，认真研读佛经，要持咒，要修本尊，要做施食做火供烟供。现在我很多弟子在共修。共修好吧？好。大家的力量，我们的愿力合在一起，度的众生更多。
但是到一定的程度，又要恢复到单修。循环的循环，否定之否定，又回到单修。

我要求我的根本弟子，到一定的时间，你要放下万缘单独修，趁着身体健康脑子清楚时好好闭关修，出关后把修的成绩告诉我。修到了一定的程度，有了一定的境界，如果我祝贺你成功了，那哪一年死不要紧，哪一天死也不怕。地震来了，谁的命运好，谁的命运差，都在里面。哗——！一下子，在这个当口，你能够往生吗？这个要真功夫啊，唐山大地震，报导的是四十几万，或许还不止。这四十几万的人，一家老小，整个的城市，在二十三秒的时间，几十万人一下子，埋在地下了。
那你说我命运很好，我发财了，我舍不得我的什么什么人，没用。赶快看破，赶快放下，赶快要了生死。
你说，这辈子赶不上，下辈子上师你再来度我——没有可能性，你错过了你自己的责任，自己的问题。
我要求我的弟子，耐住性子，老老实实、踏踏实实照我的法修，终能有成功的一天。不照我的法修，或许你将来误信邪师，一入邪门深似海；又或者你没修好，继续轮回了。你说到时候再要上师救你吧？不救。为什么？是你自己沉迷幻象不要救，哪怕佛菩萨也救不了你。佛菩萨如果能救你的话，一下子把你接到西方去好了，祂们有神通啊，为什么不救啊？是你自己不要救。今天我这么千言万语讲，你不听，自己负责任，自己向自己负责任。我说，此生不往生西方，那将来更是希望渺茫。此生不能即身生西者，非我弟子！






戴上师的著作
《何苦自杀》（海南出版社）、
《焰口施食简仪》（普传）、
《佛医灵验纪实》（流通）、
《宝箧印陀罗尼简仪》（普传）、
《决生净土八关斋戒》（普传）、
《地藏菩萨圣德修证集》（普传）、
《地藏修证》（普传）、
《往生咒是净土？是密宗？》（普传）、
《心灵放生》（普传）、
《瑜伽焰口蒙山施食简仪》（普传）、
《施食手册》（普传）、
《摩利支天菩萨显密修持法》
《护摩火供烟供圣天财法普施仪轨》（普传）、
《宝箧印陀罗尼简仪》（增广再版）（普传）、
《施食法要》（普传）、
《西藏生死书-剖析》（中国国际文化出版社）、
《健全您和孩子的心灵》（中国国际文化出版社）