行一切善法

[释明修]

金刚经里谈到“若有众生于此经中受持读诵，即为如来，以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边福德”。又有“一切诸佛及诸佛阿耨哆罗三藐三菩提法皆从此经出”。如此了得，是为根本。你有怀疑吗？“若有众生于此经中受持读诵，所得功德，我若俱说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信，当知是经义之不可思议，果报亦不可思议”。是不是一部金刚经就足够了呢？“深入经藏，智慧如海”。每个人根器不同，受惠于不同的佛经，成佛的道路也不尽相同。这里讲共性与个性。金刚经是不是绝对的呢？“说法者，无法可说，是名说法”。那生活中该怎么做呢？“行一切善法即得阿耨哆罗三藐三菩提”。什么叫善法呢？“所言善法者，即非善法是名善法”。 一切都是相对而言的。具体问题具体分析。佛教讲因果，无常，成住坏空，轮回往复，近乎辩证法的发展观。既然无始无终，何来过去与未来？故“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。为什么要众生平等呢？我于无量阿僧祇劫，经历胎生，卵生，湿生，化生，所有的众生种类都有可能，任何一种关联都有可能，就尽可能善待自己和其他众生吧，本来也没有什么区别。为什么有的时候做善事未得善果，好人未得好报呢？几率还是很小的，是偶然。大量的偶然才表现为必然。总的来说，还是善有善报的。所以还是多做好事吧。“行一切善法即得阿耨哆罗三藐三菩提”。

[joshualiu]

大藏经中许多都是既不分段有没有标点符号，明修兄提出着那多问题而不分段，是不是想学古人啊，但这样不太方便讨论。我分段引用一下，有些标点符号有调整，应无大碍。

引用：
《金刚经》里谈到“若有众生于此经中受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边福德”。又有“一切诸佛及诸佛阿耨哆罗三藐三菩提法皆从此经出”。如此了得，是为根本。你有怀疑吗？

第一句“皆得成就无量无边福德”，菩萨道是福慧双修，这里没有强调智慧的成就，因此“受持读诵“是成佛的远因。
“一切诸佛及诸佛阿耨哆罗三藐三菩提法皆从此经出”，你我能不能从此经“出”，那得看与这个经的缘分了。哪个经让你开悟的，哪个是根本，这才是"依义不依语”。

[joshualiu]

引用：
“若有众生于此经中受持读诵所得功德，我若俱说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信，当知是经义之不可思议，果报亦不可思议”。是不是一部《金刚经》就足够了呢？

显宗经典多是讲远因，以六祖的天资，一部《金刚经》都不够，他都还要灯下听五祖再讲一遍《金刚经》，所以善知识重要，善知识是近因。密宗因要即生成就，就更重视善知识，密宗是四皈依，第一个就皈依上师，然后才是本尊、空行与护法，密宗认为上师是佛法僧的总集。

[joshualiu]

引用：
“深入经藏，智慧如海”。每个人根器不同，受惠于不同的佛经，成佛的道路也不尽相同。这里讲共性与个性。《金刚经》是不是绝对的呢？

不仅是讲多去受持读诵更多的经来以经解经，应更多的理解为在止观境界中受持佛经，这样受持才叫“深入经藏”，才能“智慧如海”，你看六祖不就听了一个〈金刚经〉吗！
止观中受持的境界不可思议，就离开了相对与绝对。因此不可以凡心测圣智，去猜想〈金刚经〉是不是绝对。

[释明修]

承蒙Joshusliu兄开示。顿开茅塞。原来觉得一本金刚经就够晦涩难懂，要结合自己的人生经历加以解读。现在才知道名师指点才会拨云见日少走弯路。再次感谢。阿弥陀佛。

[joshualiu]

作者: 释明修

承蒙Joshusliu兄开示。顿开茅塞。原来觉得一本金刚经就够晦涩难懂，要结合自己的人生经历加以解读。现在才知道名师指点才会拨云见日少走弯路。再次感谢。阿弥陀佛。

明修兄过誉，《法华经》说“开、示、悟、入佛之知见”，没见性没有资格作开示。只是与你分享一下修学体会，感觉就近依师得个入处较紧要。