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旧 Apr 25th, 2012, 19:24     #1
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默认 内功四经之一 [内功经]

早於一年多之前跟笑John兄介绍过内功四经,现在贴上第一篇,内功经。没有看过的可参考一下。其馀叁篇是神运经、纳卦经、和地龙经。
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内功经

内功之传,脉胳甚真。


前任後督,行气滚滚。


井池双穴,发劲循循。


千变万化,不离其本;得其奥妙,方歎无垠。


龟尾升气,丹田练神。


气下於海,光聚天心。


既明脉络,须观格式。


头正而起,肩平而顺,胸出而闭。


足坚而稳,膝曲而伸;裆深而藏,肋开而张。


气调而匀,劲松而紧。


先吸後呼,一出一入;先提後下,一升一伏;内有丹田,气之归宿。


下收穀道,上提玉楼;或立或坐,吸气於喉;以意送下,渐沉至底。


升有升路,胁骨齐举;降有降所,俞口气路。


既明气窍,再释劲诀。通、透、穿、贴、松、汗、合、坚,曰通,劲之顺也;曰透,劲之递也;


曰穿,劲之连也;曰贴,劲之络也。


曰松,劲之涣也。曰汗,劲之萃也。


曰合,劲之一也;曰坚,劲之能也。


按肩以练步,逼胯以坚膝;圆裆以坚胯,提胸以下腰;

提颏以正头,贴背以转鬥,松肩以出劲。


折天柱以下气,视合穀以立门。


横劲竖劲,辨之分明,横以济竖,竖以横用。


五气朝元,周而复始; 四肢之首,收纳甚妙。


天地交泰,水升火降;头足上下,交接如神。

静升光芒,动则飞腾。


(内功经完)


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註:坊间版本有白话翻译,可是在我的理解中存在着小许误区,故此我不贴上了。

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smilejohn (Apr 25th, 2012), witty (Apr 25th, 2012)
旧 Apr 25th, 2012, 19:27   只看该作者   #2
Cookiemonster
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序及总论

王南溪注解 宗景房参订

《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍,因一代形意宗师宋世荣之著力推崇而倍受武林人士关注。而目前社会上所见的《内功四经》诸本,因各有增删,不成系统,故使後学者难窥全貌。现河北邯郸市“原传武学传播中心”,慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之於众,希望能对广大读者全面、客观地 认识这一武学文献有所助益。
抄本原文约四万馀字,篇首目录载明:一卷内功经;二卷纳卦经;叁卷神运经、大力注解、合战八门;四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。
关於此书之来历,宋氏形意拳传人任尔琪(1877——1945)曾在其所撰之《内功四经原跋》中简述说:“此书得自清初,总宪王公得于水底石函之 中”。而在这册《内功真经真本全书》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“後序”中,则详细敍述了此书的这段经历及王南溪苦心孤诣参研此书之经过。
王南溪说:“内功四经”余祖总宪公任江西时所购也。公殁後迄今百馀年,未有知此书作何用也。甲子余於不意中得之于藏之楼,开卷茫然,几於懈怠,後费尽心思钻研数年,乃知此书为武技之宗派,而功夫真传也。”
宗景房说:“余之友南溪子,其祖为清初总宪,督抚江西,泊舟清江,见有商人舟覆,拯货水底,获一石函,中有二书,公欲视之。商人呈公阅视之,一曰剑丹,一曰内功。内功之书正四篇,一曰内功经;二曰纳卦经;叁曰神运经;四曰地龙经,後记云:‘贞观二年叁月十五日录’,公以重价购之。”
宗景房为王南溪之友,随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加注解以明之”,以使“後人得而用之”。此次刊出,编者按原稿标记将“四经”原文及王南溪等人的注解以不同字体(原文黑体,注解楷体)标出。原稿系手抄,字迹颇草,刊出稿误识误记之处,尚俟高明指正。


内功真经 真本全书前言後序
一卷:内功经
二卷:纳卦经
叁卷:神运经(大力注解、合战八门)
四卷:地龙经(散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格式、制胜八决)


                 前  序

内功四经,余祖总宪公任江西时所购也。公殁後,迄今百馀年,未有知此书作何用也。甲子余於不意中得之于藏之楼,开卷茫然,几於懈怠,後费尽心思钻研数 年,乃知此书为武技之宗派,而功夫真传也。故内功已成,随法皆成妙招,谓资之弥而取之左右逢其源者也。然内功真传不求速,须费尽年月,方能有成其不求速, 内功经者顾属上。或有天资迟钝,急切不知之妙,与家道穷迫,不能日日用功,一入门即欲攻经悟道,岂不望洋而收哉,今就内功之见於外者,集为数篇,曰大力全局;曰内功合战;曰内功散门;反背顺逆;总和内功经关窍。由是一入门,经内道理,亦可悟矣。至於间架招数,亦有其一二,然不知内功经,而於横竖骨节顺逆相制之理,往往大相反矣。嗟呼,内功四经埋没於世数百年矣,古人之迹既泯灭而不传,後之学此道者,岂不妄用心乎。时任午秋,与珠山友人景房话此意後传兰香书 室,因草之以序。琅岈王南溪序

                 後  序

道自得天地之精髓,阴阳之秘蕴者,必不磨灭於默默之中,非偶然也。天必生奇人以知之,知之必著为书,不行於数百年之前,必行於数百年之後,必生一得书之人,不奇惜,必生一藏书之人,藏书之人不能行,必生人以力行之,不畏艰难,务求讲明古人真迹,以待於後世,又恐一人之力有所不能,尽而又生人以辅翼之,岂偶然哉。呜呼,若此诸人或相待於数百年之後,或相遇於数百年之中,其中,离离合合亦奇矣。余之友南溪子,其祖为清初总宪督抚江西,泊舟清江见有商人舟 覆,拯货水底,获一石函,中有二书,公欲视之。商人呈公阅视之,一曰剑丹,一曰内功。内功之书正四篇,一曰内功经;二曰纳卦经;叁曰神运经;四曰地龙经,後记云:贞观二年叁月十五日录。公以重价购之,嗟呼,此书作于上古藏于水底,盛之石函,可谓遂年湮矣。数百年埋没,而一旦传之於世,岂非此道之不可磨灭,而特生贾人以得之,总宪公以藏之哉。公得视书简阅良久,见其理元妙,实正好之,然以贮,膺朝廷重命,方欲尽瘁,未暇研究。公殁,遂为世传。公之後人,大抵 以文、功名为重,其不读书者,又留心于身家生计,皆论不及此, 间有阅及之者,开卷茫然,遂以为无用之物,甚至王氏之子孙亦有不知家藏有此书者。唯吾友南 溪子,生而颖悟,总读书不至功名,玩心於诗书之间,毫无世俗输积之计。 一日忽得此书,见有印迹,歎曰:公神明人也,其不以 重价沽无用之物也,明矣!此 书必有弥意,但无有能知之者矣。乃细心推测,见其有言卦者,一似易经注解,有言周身经脉者,一似医家脉络,有练神气者,一似道家丹书,推测至二叁年,无以 对其际。後与管某閒谈,伊言其师拳术精勇,妙艺绝伦等得之於内功经,因询之曰:“内功经尚存呼?”管某曰:“此书失之久矣,邵师盖得之於口授者,不过经中 十之二叁。”南溪子忽然有悟,盖明公所得之书也!又取而阅之,忽然略有所醒悟,乃益加钻研,才知可以开人之智慧,其次,亦可以疗病壮身,而遇敌可制胜,犹 其功之小者。二年之後出而遇敌,无不制胜。嗟呼,百年以此书为无用之物,不有南溪子以推测之,终属於无用乎!古云:“道为知己者传。”良不虚也!百馀年之 理埋没而一旦发挥其蕴奥,岂非此道之不可磨灭,而特生南溪子以彰明之哉。然此道弥奥无穷,南溪子自以为所能者,不过十中之半。恨无知己者,与之讲明而切究 之。欲终不传,又恐古人之宝书自此而没灭,甚为可惜。以此十数年之功,苦蕴於中,未发于外,常忧忧不乐。丙子馀至其邑,与之甚者,以年相若而志相得。余之 视彼如兄,而彼视之吾如弟,久闻其精于武技,适触所好,因再叁致诘。而南溪子以交厚,绝不吝惜,因为馀说大概。初闻之,以为拳勇之粗术耳,既而与馆於近 村,与之朝夕相见,闻其功夫有壮身疗病之效,因求而用之。南溪子曰:“此功夫非一朝一夕之故,恐不能持久,无益而徒劳耳。”馀力请之,遂授吾一二,馀取用 之数月未见功效,暗以为 迂调,且将弃之。南溪子曰:“吾言此功非朝夕之可及,君不信,而今何如哉?”馀愧甚,又用数月,微有功效,甚喜,告南溪子曰:且 请再益。南溪子曰:不可因後用之,数月之间,忽然得奇效,平时所患结核至是痊癒, 气力数倍于常, 然後知南溪子不轻以授人者,非吝也,重此道也。 因再 拜求教,又得 纤微,总甚少之, 然後知其为人不少以言辞,亦遂不请。南溪子曰:“此功用气之处,只有一经, 若误入旁门,伤人不浅。”余总闻之而未著 意,授而用之,渐有所悟。忽思天地间之术,莫非古人拟造之术,吾独不可杜撰乎?略有所增损,不数月忽得拘挛病窘甚,以告南溪子曰:“此道之为功也,不可贪 多,不可太急,不可妄有增损,内所增损多与此正为者耳,不然吾弟岂有受专。馀惶恐无地,立誓悔过。南溪子讲後其端的数月之後,拘挛之病遂已, 自此彼以为 是者,日夜以求之,彼以为非者,日夜以去之。如是者二年,觉心中大有所悟,而气体间浩浩乎如囊日矣,馀虽不言而心知,然相知之弥,每相忘於形骸。南溪子未 以为功,馀亦未尝出一言相附也,每谈及此至忘寝食,而南溪子灼论风发,不後如问之与以少矣,如是又二年,南溪子忽授书二卷,而告馀曰:此无上之宝书也,久 欲传人之,未得其人,今观矣非风尘者,愿以此相赠,其一曰剑书,此仙家之丹经,非夙有慧根者不可转传,其二曰内功经,此能壮身疗病,多换气力,吾欲传於海 内,公诸好可乎?馀惊喜异常,投地再拜曰:此万金不易之术耳,羡之者非能不甚?而吾兄独以教弟,能对弟之弥。劳神以教弟,弟难报大德,今又传以宝书,且以 传世,吾兄之力恕而无所私也,何不可之有因。备问书之始末,南溪子具告之曰,此书多有不解者,今欲与吾弟细加注解以明之,而後人得而用之矣。馀曰:数百年 之埋没, 而一旦传於海内,岂非此道之不可没灭哉,天特生一不畏艰辛之人,务求讲明古人真迹,以传後世也哉,弟岂不才,敢竭鄙诚以辅翼吾兄,共成此於是乎 序。珠山宗景房序


                 总  论
拳勇之术,古来不下数十家,曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子,一切可惊可骇之名难以尽述。承人陋习,学此则非彼,学彼则非此,纷纷聚 讼,日甚一日。而要之不得内功真传,拘家所纵,费尽苦功,终属下乘。犹之读书不能反约、泛览、博务,何能明道?又凡物莫不有其本,得其本而末随之矣。所谓 一以禦万,简以禦烦(繁)者也。近来习此道者,忘其本之为一,而逐其末之不同,分门别户,捏造名色,往往自为誉曰:“吾之术近路也”。不询其一以禦万、简以禦烦(繁)之道,茫然罔觉,何怪其临敌溃哉。夫宇宙之正道,原未有近路也,不过有本末先後耳。後此变化无方,皆前此循序渐进有以致之也,何有近路之可言哉?然则所谓本者何也?曰“ ”[注:为“筋”之异体字,但从上下文观之,此处凡用 处,似应为“劲”字较妥,或许当时、筋、劲通用?然在以後的文中,也有、筋、劲同时出现的时候,看来又是有区别的。何以如此待考,现一律依原文刊出]也。顺进可以制敌,退可以自守,往来上下,无不如意。松、小、背,不足以当敌,退不能自守,备多虚实,无非危机。由此言之, 固要哉。然不知 之纲领,不知之枢机,不知 之归宿,虽有犹未尝也。何谓 之纲领?曰头也。头为诸阳之会,一身之纲领也,譬如物之有柄,事之有始。柄之不正,事之不裹,专望後之等哉?故头之为用也,欲向上提起,不欲向下堆积,欲 生旺有神,不宜颓靡无气,一身之 虽不在头,而头未始无关於 之得失也;何谓 之枢机?曰肩也,肋也。肩为臂之本,肋为气之窟,上以头部之精神,下以足腰胯之威势,周身之大关会也。譬如室之有门,国之有关,门不开不通往来出入。故肩之为用也,其要有八,曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚;肋之为用也,其要有二,曰开张舒展,紧弹聚敛,得此窍诀,中部之妙思过半矣。何为劲之归宿,曰足也。足为百体之根,上载全身者也,譬如万物之生於土而履於地,衰旺体态无不因乎地。苟非博厚,何能载物哉?故足为 之出也。凡一放一松,无不从足底湧泉穴而起,之入也,一收一紧,无不从足底湧泉穴而伏,此下路之要诀,而工夫之根基也。知此叁者,可以得其大概矣。犹有要专何者也?曰气也。盖 之生於气,犹木之生於水,木必待水润而得生, 必得气养而後出自理也。欲愿养气必开关窍以顺其气,不然而人身之关窍皆为後天之浊气否塞尽矣。虽欲养气可得哉,必伸筋拔力以通之,而後真气自行。行是气可 以养 ,可以济气矣。故用之初,气 尽有交互相济之用,及其久也,有浑然如一之德。後之学者潜心体会,必对予不妄评矣。若夫气之浮沉、 之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧,当求之内功经与夫十式局内,非一朝一夕之功能明也。
                 山左琅琊王南溪注解
                  海右珠山宗景房参订
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旧 Apr 25th, 2012, 20:34   只看该作者   #3
小慧
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这个第一部-内功经 是不是其他经的基础的基础?
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旧 Apr 26th, 2012, 10:21   只看该作者   #4
小慧
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目前我只练了太极,没专门练过什么内功,大概是因为是基础,经文也能明白个一二。

Cookiemonster这个是真的吗?你也是这么体会的?

恕我愚钝,经里的呼吸指的是顺腹式、口呼吸?

这个呼吸应该很重要吧,逆腹式呼吸才对吧,这是根本源头啊,不然哪来的肋开张、身形周正、和内里周而复始的循环?

要不就是这个内功经就只是意念的修炼?那干嘛还要提到--练步、出劲?

咱外行,不懂,别见怪。
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旧 Apr 26th, 2012, 14:20   只看该作者   #5
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不,没有外行不外行的。每个人的用功方向不一样而已。

你是从那里理解到这篇文章谈的是口呼吸?和呼吸的顺,逆呢?了解一点你的角度才好说。不然,从头说起,需要很多篇幅,而且还很乏味。

只怕说了也不是你所要, 想听的。

此帖于 Apr 26th, 2012 14:51 被 Cookiemonster 编辑。
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旧 Apr 26th, 2012, 17:51   只看该作者   #6
smilejohn
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作者: 小慧 查看帖子
目前我只练了太极,没专门练过什么内功,大概是因为是基础,经文也能明白个一二。

Cookiemonster这个是真的吗?你也是这么体会的?

恕我愚钝,经里的呼吸指的是顺腹式、口呼吸?

这个呼吸应该很重要吧,逆腹式呼吸才对吧,这是根本源头啊,不然哪来的肋开张、身形周正、和内里周而复始的...
我连猜带蒙加体会,勉强能看懂七八成,但也不知是否理解正确。如果小慧老师愿意,我们可以合作,一天讨论一句,把这个经文用自己的理解来诠释一遍。有不对的地方,还请饼怪兄点拨指正。不知小慧老师和饼怪兄意下如何?
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旧 Apr 27th, 2012, 13:11   只看该作者   #7
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作者: Cookiemonster 查看帖子
不,没有外行不外行的。每个人的用功方向不一样而已。

你是从那里理解到这篇文章谈的是口呼吸?和呼吸的顺,逆呢?了解一点你的角度才好说。不然,从头说起,需要很多篇幅,而且还很乏味。

只怕说了也不是你所要, 想听的。
俺不打岔了,你忽略我的帖子吧。
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旧 Apr 27th, 2012, 13:21   只看该作者   #8
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我连猜带蒙加体会,勉强能看懂七八成,但也不知是否理解正确。如果小慧老师愿意,我们可以合作,一天讨论一句,把这个经文用自己的理解来诠释一遍。有不对的地方,还请饼怪兄点拨指正。不知小慧老师和饼怪兄意下如何?
不好意思哈smilejohn,我对经文不感兴趣。

就是好奇,仔细看了看,有些有同感,有些正相反。
咱古文有限,可能这个“同感” 和“正相反”跟人家原文要表达的意思都不一样。

俺不在这里显眼了。
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旧 Apr 27th, 2012, 21:03   只看该作者   #9
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俺不打岔了,你忽略我的帖子吧。
猜到你不是认真问的了,幸好我没有浪费手指力
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旧 Apr 27th, 2012, 21:57   只看该作者   #10
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猜到你不是认真问的了,幸好我没有浪费手指力
冤枉啊,俺是认真问的。
但是我理解的可能跟原文写的不是一个意思,加上你也不是很想解释,
那就这样吧。
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旧 Apr 28th, 2012, 10:59   只看该作者   #11
smilejohn
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作者: 小慧 查看帖子
不好意思哈smilejohn,我对经文不感兴趣。

就是好奇,仔细看了看,有些有同感,有些正相反。
咱古文有限,可能这个“同感” 和“正相反”跟人家原文要表达的意思都不一样。

俺不在这里显眼了。
我古文也不行,也怕理解有偏差,所以才想借 此机会和你一起做伴向饼怪兄请教,以免他不知

从何说起,同时也能增加点趣味性。
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旧 Apr 29th, 2012, 08:29   只看该作者   #12
小慧
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作者: smilejohn 查看帖子
我古文也不行,也怕理解有偏差,所以才想借 此机会和你一起做伴向饼怪兄请教,以免他不知

从何说起,同时也能增加点趣味性。
你自己就行,你出第一帖,感兴趣的拳友会加入讨论的。
咱这板块儿最近太沉闷了,需要亮点。
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旧 Apr 30th, 2012, 01:49   只看该作者   #13
smilejohn
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作者: 小慧 查看帖子
你自己就行,你出第一帖,感兴趣的拳友会加入讨论的。
咱这板块儿最近太沉闷了,需要亮点。
好吧,我就试试,有遗漏的大家补充。

内功之传,脉胳甚真。------ 练内功,脉络非常重要。

前任後督,行气滚滚。------ 行走任督两脉,前面是任脉,后面是督脉。

请教饼怪兄:这个内功经是用于打坐呢,还是站桩,或者还是打拳?还有,这个内功经是练功的方法呢,还是练功的结果描述?
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旧 Apr 30th, 2012, 12:19   只看该作者   #14
Cookiemonster
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这是[拳勇之术], 和真正的丹经还差很远呢!不过,这里借用了一些丹道的术语而已!然而,两者总是会有一点相通的。

严格来说,这篇是站活桩训练发力的心法和功法。不是站定桩完全不动的那种。也可以理解为定/单式练习。

滚滚: 带有滚动,循环不息,一浪接(推)一浪之意。

此帖于 Apr 30th, 2012 14:18 被 Cookiemonster 编辑。
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旧 Apr 30th, 2012, 19:51   只看该作者   #15
smilejohn
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作者: Cookiemonster 查看帖子
这是[拳勇之术], 和真正的丹经还差很远呢!不过,这里借用了一些丹道的术语而已!然而,两者总是会有一点相通的。

严格来说,这篇是站活桩训练发力的心法和功法。不是站定桩完全不动的那种。也可以理解为定/单式练习。

滚滚: 带有滚动,循环不息,一浪接(推)一浪之意。
谢谢饼怪兄的耐心解答。看来此功法是气功的功法了。既然是功法,是不是说练功时要有滚滚之意,还是说练功到一定程度时会感觉有滚滚之动?武术中的翻浪劲,说的是不是这个?另外,练习太极拳时,能不能也把这个气功的功法(或心法)加进去?
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旧 Apr 30th, 2012, 20:43   只看该作者   #16
Cookiemonster
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滚滚有几重意义。

在静功练到某一境遇,内部气脉便会翻腾自动,也可以是纯粹是气机的掀引。有如生理上的活子时。打个玩笑,倘若SmileJohn兄遇见绝色美女,身体某部分便会发热自动一样。

在有形相的动功,每个参与发力的肌肉群组,会跟随心想的力向一节一节的开合而不是同时开合(收缩或放长),如同拉屎一样, 亚门!能做到的话,身体便有滚滚的感觉,滚动所经过之处也会有一丝丝的暖意。古时武者爱称之为气路。气路顺便得力。假如同时收缩,不是一节一节的推着去,屎便拉不出啦!


其他的,留待全篇翻译完成之後才谈吧。

此帖于 Apr 30th, 2012 21:55 被 Cookiemonster 编辑。
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旧 Apr 30th, 2012, 23:35   只看该作者   #17
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作者: Cookiemonster 查看帖子
滚滚有几重意义。

在静功练到某一境遇,内部气脉便会翻腾自动,也可以是纯粹是气机的掀引。有如生理上的活子时。打个玩笑,倘若SmileJohn兄遇见绝色美女,身体某部分便会发热自动一样。

在有形相的动功,每个参与发力的肌肉群组,会跟随心想的力向一节一节的开合而不是同时开合(收缩或放长),...
看来这个滚滚还真同时包含主动滚和被动滚之意。好的,我们继续:

井池双穴,发劲循循。------ 发劲从肩井穴和曲池穴渐渐发出。估计这个发劲跟运气一样,也要有滚滚之意。

千变万化,不离其本;得其奥妙,方歎无垠。------ 变来变去都是这个滚滚,明白了这个本质,就会惊叹前面的道路宽广无垠。

照本直译的哈,还请饼怪兄批改。
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旧 May 1st, 2012, 00:03   只看该作者   #18
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难得五一节饼怪兄有空,就多批改几句吧。

龟尾升气,丹田练神。------ 真气从尾骨处升起,在丹田处练神。

气下於海,光聚天心。------ 真气下到气海穴(下丹田),在天心穴(上丹田)处会有亮光。

对人体穴位不熟,也没练过气功,胡乱猜测的哈。
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旧 May 1st, 2012, 09:39   只看该作者   #19
Cookiemonster
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海,是海底。不是下丹田。海底轮在会阴附近。

天心,勉强可以归纳入上丹,或者泥丸。正确之处是古人说『颜面』的颜。即,眉心之上。智慧眼处。印度女人点颜之处。可见《仓颉》神造字之玄妙。

这里回应上面『前任後督』之句。一升一降,循循不息。

註:坊间流行版本翻译龟尾升气,丹田练神的丹田是指下丹田(包括上面谈到的海,他们也把这个翻译成气海)。原因是一般武者气海藏精,丹田摧动是源於下丹田的位置。可是,从原文的『龟尾升气,丹田练神。气下於海,光聚天心。』而言,是範指前任後督(中脉)的升降。况且,上丹田才是练神之处。因此,我偏向於上丹田和海底的说法。
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旧 May 1st, 2012, 09:55   只看该作者   #20
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龜尾升氣,丹田練神的流行翻譯是:『龜尾者尻骨盡頭處也,用力向上翻起,則真氣自然上升矣。丹田者,臍下一寸二分,丹田穴用功之時,存想真氣元神藏於此處,而神煉矣。此皆神化之機,可以意會想悟,不可形跡推求也。』

近代流行於各家的『收尾闾,承丹田』之说可能从这里而来。从纯内家到外家功法的光谱而然,这个比较偏向外家发力。然而,先不论内家与外家的问题,在发[刚力]的瞬间,收尾闾,承丹田的动作是可避免尾闾与腰部受伤的。因为这样,这一带的肌肉便充实整固起来。因此,这方法也经常见於力士在举重的时候。

个人之言,仅作参考而已!
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