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旧 Sep 26th, 2020, 23:43     #1
猎户老常
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默认 神人美赫巴巴的教导

高之最高
作者:美赫巴巴

有意识地或无意识地,直接地或间接地,每一个生灵,每一个人,都以一种或另一种形式,努力肯定个体性。但是,当人最终有意识地体验自己无限、永恒和不分时,就充分意识到其个体性即神,并且体验无限知识、无限能力和无限喜乐。因而人成为神,被视作至师、赛古鲁或库特博。敬拜这个人就是敬拜神。

当神以人类形体出现在地球上,向人类示现其神性时,他被视作阿瓦塔、弥赛亚、先知。因而神成为人。

就这样,无限上帝出于无限慈悲,一个又一个时代,一个又一个周期,屈尊以人身降到人类层面,志愿生活在人间。然而人类不能理解他的肉身临在,把他当作一个普通的世人。而当他宣布自己是时代的阿瓦塔,从而肯定他在地球上的神性时,一些接受他是神者崇拜他,少数知道他是神临人间者荣耀他。但其余的人类无不注定在他身临人间时责难他。

因此是作为人的神,宣布自己是阿瓦塔,让自己受人类迫害折磨,羞辱治罪——而正是为了他们,他的无限爱才使他如此屈尊,以便人类通过责难阿瓦塔形体显现这个行为,间接地肯定神在无限永恒状态中的存在。

阿瓦塔总是同一个,因为神总是同一个,永恒、不分、无限者化身为人,作为阿瓦塔,作为弥赛亚,作为先知,作为至古者——高之最高。该永恒唯一的阿瓦塔,在不同的周期,用不同的人身和不同的名字,在不同的地方,不时地重复显现;用不同的外衣和不同的语言启示真理,以便把人类从愚昧陷阱中救出,帮助他们挣脱错觉之枷锁。

在神作为阿瓦塔的最受公认和崇拜的显现中,琐罗亚斯德是最早的——先于罗摩,奎师那,佛陀,耶稣和穆罕默德。数千年前,他以三个基本训诫的形式给世人留下真理的精华——善念,善言,善行。这些训诫一直不断地被时代的阿瓦塔,在每一个周期,以这种或那种方式,直接地或间接地展示给人类,随着他引领人类不知不觉地走向真理。把这些善念、善言、善行训诫付诸实践,看似容易做起难,尽管不是不可能。但要诚实不苟地实践这些训诫,显然同在生活中死去一样难乎其难。

世界上有数不清的圣僧,圣雄,圣哲,圣人,禅师和瓦隶,虽然真正者人数极为有限。少数几个真正的,依其灵性地位自有其类,既不和常人在一个层面,也不属于高之最高状态。

我不是圣雄也不是圣哲,不是圣僧也不是圣人,不是禅师也不是瓦隶。那些带着获取财富或保全财产的欲望接近我者,那些试图通过我解除其困苦和痛苦者,那些要我帮助实现和满足其世俗欲望者,我对他们再一次宣布:由于我不是圣僧、圣人、圣雄、圣哲或禅师,所以通过我去寻求这些东西不过是在追求彻底失望,尽管只是表面的;因为最终这种失望本身无不有助于世俗欲望的全部转化。

圣僧、圣人、禅师、瓦隶和类似的中间人物,能够并且确实施展奇迹,满足前来求助者的一时物质需要。

因此产生这样的问题:如果我不是圣僧、不是圣人、不是禅师、不是圣哲、也不是瓦隶,那我是什么?自然的假定是,我要么只是普通人,要么是高之最高。但有一点我明确指出,那就是永远不可把我划入那些中间位置的真圣僧、圣人、禅师之类。

如果我只是一个普通人,我的能力就有限——我不会好于或别于一个常人。这样看我者,就不应从我这里期待奇迹或灵性指导等超自然帮助;来找我满足其欲望也绝对是徒劳无益。

另一方面,如果我超出普通人的层面,远远超出圣人和禅师的层面,那我一定是高之最高。在这种情况下,用你的人类智力和受限头脑判断我,怀着世俗欲望接近我,不仅是愚蠢至极,而且是十足无知;因为无论多少智力体操都不能理解我的方法,不能判断我的无量状态。

如果我是高之最高,那么我的意志就是法则,我的愿望统治法则,我的大爱维系宇宙。不管你遇到什么表面灾难和暂时痛苦,它们只不过是我的大爱结果,是为了终极利益。因此,来找我帮你解脱困境,期待我满足你的世俗欲望,等于要我做不可能做的——取消我已经规定的。

如果你真心实意接受你的巴巴是高之最高,那你就应当把生命置于他足前,而不是渴求欲望的实现。不只一生,而是你的百万次生命,放在像巴巴这样高之最高者的足前,也不过是微小牺牲;因为巴巴的无限爱是领你安全通过短暂生命之无数死巷的唯一可靠向导。

那些怀着动机牺牲自己有一天必须放弃的一切——身、心、财产,牺牲是因为他们知道要获得永久极乐珍宝就得放弃瞬间财富,这样的人不能对我构成责任。这种欲得更大利益的愿望依然持守在臣服的背后,因此臣服不可能彻底。

你们都要明白,如果我是高之最高,我的角色就要求我剥去你的全部拥有和欲求,吞噬你的一切欲望,使你没有欲望而非满足你的欲望。圣僧,圣人,禅师和瓦隶能给予你想要的;我却拿去你想要的,让你从执著中解放,从无知枷锁中解脱。对于你的欲求,我是拿去者,不是给予者。

纯粹的知性者永远不能通过智力理解我。如果我是高之最高,就不可能用智力衡量我,也不可能用受限的人心测量我的方式。

那些陶醉于崇拜,恭敬地站在一旁爱我者,得不到我。那些讥笑我并轻蔑地指摘我者,我不适合他们。让亿万大众簇拥我,不是我的目的。我是为了特选的少数,他们散在人群中,默默无闻地向我臣服一切——身、心、财产。 我更是为了那些在臣服一切之后,对之想都不再想一下者。我的人,是那些准备好连舍弃念头本身都会放弃者,是那些在紧张活动中保持不断警觉,等着我的一个眼神或手势,就会为真理事业献出生命者。真爱我者,是那些怀着不屈勇气,欣然面对灾难者,是那些对我具有不可动摇的信心,不惜以自身幸福舒适为代价,热切满足我的最微小愿望者。

在我眼里,一个自信地履行世间责任,将之视作光荣职责来接受的无神论者,要远远有福于自以为是神的虔信者,却逃避神圣法则给他分配的义务,去追随圣僧、圣人和禅师,试图解除最终会带给他永久解脱的痛苦者。

一只眼睛盯着肉欲的迷人快乐,另一只眼睛却期待看见永恒极乐火花,这不仅不可能,而且是虚伪的顶点。

我不期待你们立刻就能明白我想要你们知道的一切。从古到今我要不时地唤醒你们,在你们的受限心中播下种子,该种子随着适当的时机和你们的适当护理关心,一定会发芽,开花,结果——你们与生俱来的真知。

如果在另一方面,你受自身愚昧引领,坚持走自己的路,没有人能阻止你的选择;因为那也是前进——无论怎样缓慢痛苦,最终经过无数次出生之后,它也注定会让你证悟我现在就想让你知道的。为了救你出离在错觉迷宫中的进一步纠葛和自造的痛苦——痛苦的规模取决于你对真正目标的无知程度,现在就醒来吧!通过体验愚昧的真相,来重视和争取自由。要对你自己和神诚实。一个人也许能蒙骗世人和邻居,却永远不能逃脱无所不知者的知识——此乃神圣法则。

对接受我为高之最高而接近我的每个人和那些想接近我的人,我宣布,绝不要心怀对财富和世俗利益的欲望而来,而要仅仅怀着放弃一切——身、心和财产及其对它们的一切执著——的热烈渴望而来。不要为逃脱困境来求我,而要为全心全意臣服于我的意志来找我。不要为世俗的快乐和短暂的舒适来依附我,而要把你自身的快乐和舒适献在我足前,跟随我同甘共苦。 让我的幸福成为你的快乐,我的舒适成为你的安宁。不要求我赐你一份好工作,而要渴望更勤奋诚实地服务我,不期酬报。绝不要乞求我拯救你的生命或者你亲人的生命,而是要乞求我接受你并允许你把生命献给我。绝不要期望我治愈你的身体病疾,而是要祈求我治愈你的愚昧。绝不要伸出手从我这里接受什么,而是要高举双手赞美我——你视作高之最高者而亲近者。

如果我是高之最高,那么对我就没有什么是不可能的;虽然我不施展奇迹去满足个人需要——这种满足只会使人愈来愈深地陷入无常存在之罗网——但在一定时期,我却不时地以奇迹的形式来示现无限能力,但完全是为了人类和一切众生的灵性提升和利益。

尽管如此,神奇体验还是经常被爱我和坚信我者经历,它们被看作我的那扎或恩典。但我希望所有的人明白,把这种个人的神奇体验划归于我的高之最高状态,不是我的爱者应当做的。如果我是高之最高,我则高于在神圣法则运行中,摩耶的这些虚妄表现。 因此,我的如此看我的爱者,或那些通过别的渠道不自觉地爱我者,无论他们经历怎样的神奇体验,都仅仅是他们对我的坚定信心的结果。其不可动摇的信心经常超越摩耶的作用过程,给予他们那些所谓的奇迹体验。这种来自坚定信心的体验,最终会带来好处,不会让体验者陷入幻相的更多更大束缚。

如果我是高之最高,那么我普遍意志的一个愿望,就足以于一瞬间把成道赋予一切众生,从而将造物界的每一个生灵从愚昧枷锁中解放出来。但有福的知识是依照神圣法则去体验愚昧所获得的知识。通过至师的引领和向高之最高的臣服,使这种知识有可能让你在愚昧中间获得。

美赫巴巴

1953年9月7日琐罗亚斯德生日授述
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旧 Sep 26th, 2020, 23:53   只看该作者   #2
猎户老常
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神即无限爱

作者:美赫巴巴

  

  神的实质是爱
  
  那些试图单纯以智力来认识上帝的人,会获得某个冷静枯燥的概念,但这个概念却忽略了上帝的实质。上帝的确是无限知识,无限存在,无限能力和无限喜乐;但只有认识到上帝亦是无限爱时,才能认识其实质。在整个宇宙从中产生且最终融入的超越状态,上帝永远是无限爱。只是以有限形体(它们出现于二元虚幻宇宙产生与融入之间的过渡期间)为背景来看待神爱时,它的无限性才似乎被削弱。
  

  显爱阶段

  当上帝的爱在宇宙的显现形式中并通过宇宙的显现形式来体验自身时,它经历如下阶段:(1)体验到自己极其有限;(2)体验到越来越少的有限性,并越来越接近无限爱;(3)体验到自己的真实面目:在性质和存在上乃是无限的。对爱的有限体验产生于愚昧,愚昧由业相所造成,业相乃是意识进化的副产品。爱成为无限的过程,乃是舍弃这些限制性的业相。

  

  爱作为欲

  潜在于宇宙中的爱经过早期的几乎无意识的进化阶段之后,逐渐作为性欲出现在动物界。它在人类意识中最初也是以性欲的形式出现的。性欲是爱在人类意识中的最有限形式。尽管性欲也显然涉及到他人,但它与纯粹的自私难以区分,因为性欲对客体的渴望都是为了有限和孤立我,并以有限和孤立我为出发点。同时,它又是爱的一种形式,因为它本身含有对他人的某种欣赏,虽然这种欣赏因对真我的高度无知而被完全破坏。

  

  浊界的爱

  当人类意识完全陷于浊存在领域的二元时,爱只能表现为某种类型的欲。一个人可能因咖哩对味觉的刺激而喜欢之。其中没有更高的考虑,因而它是一个欲望形式。它仅仅是对味觉刺激的某种欲望。心同样渴望视、嗅、听和触等感官刺激,并通过这些刺激来滋养其低俗的自我生命。每一个类型的欲都是与浊形体的某种纠葛,并独立于这些形体背后的灵。欲仅仅是对感官对象迷恋的表现。

  由于在欲的所有形式中,心灵得不到满足和表现,它因而成为长期真空,处于无休止的痛苦和不满足状态。表现为纯粹的或百分之百的欲的爱,处于极端的局限状态,因为它无助地陷入无止境的欲望。当心灵由欲望所控制时,灵可以说是处于错觉或昏迷状态。灵受制于限制性的愚昧,它的功能因而受到严重的削弱和歪曲。它的更高潜力得不到表现和实现。这种对灵的生命的阻挠和压制,导致彻底的奴役状态。
  

  在欲中,无限间接地坚持自身
  

  欲是在愚昧驱使下运作的爱的最有限形式。欲无不带有明显的缺憾特征,这本身就表明欲是某个广大无限的深奥事物的不完整和不恰当表现。纯粹的欲带来各种无休止的痛苦和苦恼。通过这些痛苦和苦恼,灵不停地向被欲完全支配的肤浅人生进行顽强抗议。无限神爱的不可遏止的声音,正是以这种方式来间接地坚持其未表现却未受损的实在的绝对权利的。
  

  爱的不同阶段
  

  即使在浊界的最低级的贪欲生命中,上帝也以爱者的身份体验自身;但它是爱者对自身真性或对至爱上帝的真性全然无知的状态。它是未被认识的二元神秘面纱把爱者无情地与神圣至爱分开的状态。但它却是一个长期过程的开端,在这个过程中,爱者冲破愚昧的笼罩,体验到自己即无束无碍的爱。但要进入无限爱,爱者必须经过精界和心界两个阶段。
  

  精界的爱

  
  在精界爱者仍未摆脱欲,但他所体验的欲却没有在欲界那样纯粹。欲的强度在精界大约是浊界的一半。此外,这里没有像浊界中那样的欲的粗浊表现。爱者在浊界与浊对象错综复杂地纠缠在一起,因而欲得到浊表现。然而,爱者在精界已经摆脱了对浊对象的迷恋;所以在这种情况下,欲没有浊形式的表现。这种欲有精表现,但不可能有浊表现。此外,由于浊界的原欲有一半在精界得到升华,因此爱者在精界所体验的爱不是纯粹的欲,而是更高的形式―要与至爱结合的渴望。
  

  爱作为欲望
  

  在浊界,爱表现为欲;在精界,它表现为渴望。欲是对感官刺激的渴望,因而其动机完全是自私的。它根本不顾尘世被爱对象的幸福。在渴望中自私性则较少;虽然爱仍然有某种占有欲,但爱的对象却被赋予无限的价值和重要性。渴望是较欲有更少局限的爱的形式。在渴望中二元的面纱越来越透明,它的阻挠性越来越小,因为在对至爱的渴望中,爱者现在自觉地努力战胜他与至爱之间的二元。在欲中重点完全在有限我上,世俗被爱对象完全从属于自我的肉体需要。在渴望中自我和神圣至爱各占一半,爱者认识到自己乃是为至爱而存在的,正如至爱为他而存在那样。
  

  心界的爱
  

  在心界,爱得到更高和更自由的表现。在这种情况下,欲虽然尚未完全消失,但大部分已经得到升华。只有大约四分之一的浊界原欲保留下来,但它是以潜伏形式存在的,而无任何表现。在心界,欲甚至没有精表现。爱者在心界不再执著于精对象,并摆脱了精界中的爱者所特有的要拥有所爱对象的渴望。
  

  爱即顺从
  

  在心界,爱表现为对至爱上帝意旨的完全顺从。所有的自私欲望,包括对至爱的渴望,都业已消失,因为现在唯一重要的是至爱的价值和意旨,以及同他的结合。自私被彻底清除,纯爱得到更大释放。但是,即使在心界,爱仍未成为无限,因为仍然有一层薄薄的二元面纱将爱者与至爱分开。爱不再受自私性的支配,但它仍然不是无限的,因为爱是通过有限心的媒介被体验的,正如在低级领域,它是通过低级形体的媒介被体验那样。
  

  神爱无限
  

  当个体心被超越时,爱就自觉地在存在和表现上变得无限。这种爱被恰当地称为神圣的,因为它具有超二元的上帝状态的特点。在神爱中,欲完全消失,甚至不以潜伏的形式存在。神爱在本质上和表现上是无限的,因为灵魂通过超灵本身来体验神爱。在浊、精、心三界中,爱者意识到与至爱上帝的分离;当三界被超越时,爱者意识到他与至爱的同一。爱者在至爱的生命中失去自己,并知道自己与至爱为一体。神爱完全摆脱了欲望的奴役或限制性的自我。在这个无限状态中,爱者除了至爱之外而别无存在:他就是至爱本身。
  

  神圣恋爱

  
  就这样,作为无限爱的上帝首先以造物界的形体来限制自己,然后通过造物界的不同阶段恢复自己的无限性。上帝作为有限的爱者在所有阶段的体验,最终带来对他自己作为独一至爱的体验。灵魂的寄居是一个激动人心的神圣恋爱故事,在这个浪漫故事中,最初仅仅意识到空虚、苦恼、肤浅和奴役枷锁的爱者,逐渐获得越来越丰富和自由的爱的表现。最终,爱者消失于和融入神圣至爱,在上帝作为无限爱的至高和永恒事实中,爱者同至爱合而为一。
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旧 Sep 27th, 2020, 22:26   只看该作者   #3
猎户老常
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美赫巴巴解释不同时期上帝化身下降的时代背景

8月10日(农历二〇一八年七月初一),巴巴建议满德里:

切勿从外部表现及行动来判断完人。主奎师那不但要阿朱那开战并杀死亲属,甚至还激发他使用暴力。杀死一条疯狗其实是慈悲。这使它避免了咬人引起的相关业相,这种业相会严重阻碍它向前进化。杀死这种疯狗乃是帮助它进化。

……
次日,7月18日,在别墅饭厅,巴巴解释了阿瓦塔的工作,援引《摩诃婆罗多》中奎师那和阿诸那的一个事件:

奎师那令阿诸那杀库如族人,阿诸那先是犹豫,接着拒绝,问奎师那,“我怎么能杀害自己的兄弟?”奎师那张嘴,叫阿诸那往里看。阿诸那看见奎师那口含整个宇宙,包括千百万云彩般出现又消失的库如族人。这才让阿诸那确信奎师那的大能,他投入战斗,杀敌无数。

这件事让阿诸那完全信任奎师那。接着奎师那给他看其宇宙身体,囊括一切有生命和无生命的形体。这种见被称作未拉塔达善——大见。但这不是真达善。只是对大师宇宙身体的达善。阿瓦塔还有一个宇宙心,宇宙中的一切个体心皆与之相连。

由此你们会知道,连大师最亲近的弟子都会误解他的工作。为说服和赋予他们信心,大师们只好诉诸于奇迹。这就是奎师那如此做的原因。

……

有人问为什么耶稣不结婚。巴巴给出详细解释:

阿瓦塔的外部生活方式,由他所处时代的习惯风俗决定,他采用最适宜作为同时代榜样的态度。但本质上,所有的阿瓦塔都体现同样的生活理想。

琐罗亚斯德时代,人类犹豫不定,缺乏平衡。那时的波斯人既不是彻底的物质主义者,也不真正向往灵光。他教导他们做称职的户主,结婚,不垂涎人家的妻子,要崇拜神。他自己的生活就是基于这个准则:善念,善言和善行。琐罗亚斯德结婚有家庭。

奎师那时代,印度教徒内战争斗。嫉妒和贪婪盛行,灵性生活和爱的真正概念不为人知。奎师那将其灵性教导建立在爱、纯洁和无邪娱乐的法则上。把人类快乐地引向无私利的爱之理想。

佛陀时代,印度人深陷物质。为了表明其价值观念是错的,他们是幻相女神摩耶的牺牲品,佛陀舍弃妻子家庭和世间财富,把教导建立在弃世基础上。

在穆罕默德时代,阿拉伯部落男子性欲很强,和几个妻子同居不被视作不好或违法。倘若穆罕默德象耶稣一样不结婚,倡导独身禁欲;或者即便他强加绝对克制,那也定会产生危险反应。很少有人会遵从他的教导,更少有人会被这种理想吸引。穆罕默德有6个妻子,但他跟她们没有身体接触。

在耶稣时代,骄横残忍是大众的特点。但他们对女人和婚姻却抱有公正看法;因而没有必要,象在阿拉伯那样,做出婚姻表率。耶稣过着谦卑、简单、贫穷的生活,忍受痛苦,以便把人类引向最纯的理想——至爱之神。

阿瓦塔于不同时代化现世间,他们的教导也因而必须符合其时代的心理。有时候,阿瓦塔的教导建立于对人格神的寻求,另一些时候,则是基于对非人格神的寻求。

就好比在医院,病人不同时间说口渴。上午说口渴的,医生给他开茶或咖啡,下午给水或果汁,晚间是脱脂乳,睡前是热奶。医生是同一个,口渴也相同,但解渴方式却依不同时间不同条件而不同。

神在不同的时期显现为阿瓦塔,以不同的方式为人类解渴。每一个人,自觉或不自觉地,都对真理有着同样的渴望。

……

琐罗亚斯德把夏里亚特给予大众,因为那个时代,他们能明白善念、善言和善行。他没有直言表明:“行动而不管结果”——因为他们接受不了。因此琐罗亚斯德用不同方式,说同样的话。

穆罕默德说:“只要专注行动。行善上天堂;行恶下地狱。”

奎师那说:“行动,但别管结果。把结果献给我。”——为什么?因为当时的风气很好战。

耶稣也说:“行动,但以牺牲精神。”

阿瓦塔给的这些教导,都是根据当时的迫切需要。

——《美赫主》
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关于基督教的圣父,圣子与圣灵
作者:美赫巴巴

在基督教里频繁提到
三位一体,同一个神的三个方面:
圣父,圣子和圣灵。
在吠檀多教里,帕若玛特玛状态(无限意识)
即圣父状态;在苏非教里圣父即Janan。
圣子状态被称作基督,基督状态;
在吠檀多教里圣子状态是Vishnu Pad;
在苏非教里圣子是Jan-e-Janan。
圣子状态被描述为“圣父和我为一体。”
圣灵是有限的水滴,
造物界里的个体灵魂,当它
在圣子(基督)状态证悟其真我时,
就成为圣父。

有些罕见的灵魂,赛古鲁或库特博,
当他们获得圣父状态(无限意识)之后,
又重新获得对造物界(虚幻宇宙)的意识。
这个无限意识与造物界意识
同时且完全并存的状态
被称作圣子(基督)状态。
圣子状态是淘气的小鸡(亚当)
在获得无限意识(涅未卡帕三昧)后
(在第七层面的超越中)所达到并占据的神圣状态,
他同时又获得了造物界意识(撒哈伊三昧)
以便在三界里工作。
圣子能够为虚幻的造物界工作,
而圣父却不能为它工作,
因为圣父意识不到幻相。


涅未卡帕三昧是圣父的状态,
他仅仅体验着“我是神”(唯我存在);
撒哈伊三昧是圣子的状态,
他同时体验着“我是神,我是万人万物。”


圣子的工作是帮助其他灵魂(吉万莫克塔)
获得对无限性的意识。
在这个意义上,第一个灵魂成为
在无限意识的超越中的圣父的儿子,
但同时又成为造物界的父亲,
那个为造物界的万人万物工作
以帮助其他灵魂达到圣子基督状态的
至古者。
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转世个体的命运
作者:美赫巴巴


羯磨债务与债权

灵魂因羯磨决定驱使而进行的一系列转世趋向于无止境。个体在无数次的人生中,接触过数不清的人,并与他们有过各种各样的交易往来。他陷进一张网里,有各种各样的债务要偿还,有各种各样的债权要收复。根据羯磨律,他既不能逃避债务又不能逃避债权,因为二者都是来自于欲望的羯磨所造成的。他不停地转世,以便偿付债务和收复债权;但他却常常做不到,即使他想清账。

清理债务债权的困难

当一个人出生时,与他有着债务或债权羯磨关系的人不一定都在世。他或者因自身能力和境况的局限,而无法满足某个情形的所有复杂要求。当他试图跟交往过的人清帐时,这本身又难免造成与他们有关的新索赔和反诉。即使跟新交,他也难免制造各种类型和规模的债务和债权,并牵涉进去。一个人因而继续增加债务和债权,结果是他怎么都逃不出不断增加的复杂羯磨纠葛。

大师能清除债务债权

假若没有通过大师的帮助来摆脱羯磨纠葛的这项规定,羯磨债务和债权的编织就将永无尽头。大师不仅能够把求道者引入非束缚性羯磨的至高艺术,而且能够直接帮助他摆脱羯磨纠葛。大师已经获得与上帝的结合,他的宇宙和普遍生命包括了所有人。由于他与一切生命为一体并具有典型的能力,他能够为了求道者,成为清理后者在生生世世与无数人交往所制造的债务和债权的媒介。如果一个人必须依附于某人的话,他最好是依附上帝或大师,因为这个联系将最终帮他摆脱一切其它的羯磨联系。

师徒联系历经若干世

当往世的好羯磨为求道者赢得一位大师时,他能做的最好的事情是向大师臣服和为大师服务通过臣服,求道者把自己的羯磨负担抛给大师;大师必须想方设法把他解放出来。通过为大师服务,求道者赢得清除其羯磨纠葛的机会。师徒之间的联系往往从一生被带到另一生,连续数世。那些在往世同大师建立联系的人,被某种不自觉的磁力吸引到大师那里,连自己也不知道为什么。信徒对大师的无法解释的忠诚通常有着悠久的历史。信徒一般在上一生停下的地方重新开始。

争取大师的恩典

当信徒获得大师的青睐和恩典时,并非毫无缘由。有时大师似乎在某个信徒未做明显努力或牺牲的情况下,给予信徒灵性提升。但这些都是信徒通过在往世与大师的联系和努力而赢得的。信徒可能在往世具有的对大师的爱戴和忠诚,在他和大师之间建立了深厚的联系,以便灵性渴望在信徒身上的觉醒在大师的恩典和帮助中得到回应。一个人正是通过往世的非束缚性羯磨而引来大师恩典的,正如他通过束缚性羯磨成为今生苦乐善恶的接受者一样。

灵性进步需积极努力

一般来说,进入灵性道路的人会逐步前进,一直到抵达目标;但这不适用于那些尚未明确进入道路或没有大师引领的人。大多数人可能会因在若干世的混乱追求中所积累的大量束缚性业相,而更加远离目标。因此不能说,灵性进步无须人的积极努力就会自动到来。

倒退的危险

在若干世中积累的经验逻辑迟早会驱使每个人进入道路和寻求最高目标。一旦求道者踏入道路,他一般会稳步前进。他在前进时常常会发展某些潜伏能力,这些能力使他不仅能够自觉地体验内在的精界和心界,而且能够利用高级意识层面上的力量。但是,对前几个层面的穿越未必能够确保安全稳定的进步。道路上有很多陷阱,除非有大师的可靠指引,否则求道者就有倒退的危险。

瑜伽卜若希塔

在前几个层面上,求道者可能会遇到上述挫折。他可能非但不向目标前进,反而会严重倒退。在例外情况中,第四层面的某个求道者可能因滥用其能力而自取堕落,以致需要很多年才能回到他原先达到的地方。这样的堕落者叫做“瑜伽卜若希塔”。甚至瑜伽士也要受制于羯磨律的支配,它不可动摇,没有例外、让步或偏袒。只有当求道者有幸得到至师的指引,其灵性道路才安全稳妥;也只有这时才没有堕落或倒退的可能性。大师引领求道者走出他否则可能会陷入的消极羯磨。

求道者需要在灵性道路上行走若干次转世,才能达到目标。他必须付出数世纪的牺牲、奉献、自我纯洁、痛苦和不懈求索,才能为最终的成道做好灵性准备。作为转世灵魂目标的成道绝不是一生一世就能取得的成就。它总是一个人通过很多次转世的不断努力的最终结果。很多次转世所积累的愚昧羯磨对个体灵魂造成束缚,必须在很多次再生中坚持创造明智和非束缚性的羯磨,才能消除之。

转世的动力是欲望

把个体灵魂束绑于生死之轮上的是对孤立存在的渴望。孤立存在是与二元世界的客体和体验有关的众多欲望的条件。正是为了满足欲望,我心才不停地转世。当所有的欲望形式都消失时,创造我心并给它以活力的印象也随之消失。随着印象的消失,我心本身也被放弃,结果只有对作为独一实在的浑一永恒不变的超灵的实现。成道是我心转世的终结,因为这乃是它存在本身的终结。只要我心以某种形式存在着,就会有不可避免和无法抗拒的转世冲动。当我心终止时,转世也终止于大我觉悟的终极完成。

转世的顶点

转世灵魂的生命有很多事件和阶段生命之轮不停地运转,把一个人提到高贵位置或降至卑微之地,从而不断地丰富他的经验。在一生中未达到的理想,可在来世继续追求;未竟的事业在来世完成;遗留的粗制滥造在来世完善;错误在最终得到纠正。人与人之间的交易帐目,通过羯磨债务的偿还和羯磨债权的收复,被重新调整。最后,灵魂因经验的成熟和我心的消除,而进入神圣生活的一体性。在神圣生活中,既没有给予的束缚,也没有索取的束缚,因为灵魂己经完全超越了分别或二元意识。

戏剧的比喻

个体灵魂的生命连续剧有很多幕。从灵魂尘世存在的角度来看,可以说每一幕结束时,帷幕便对灵魂的生命落下。然而,假若把某一幕本身看作完整的,它就显示不出真正的意义。必须从更广阔的背景来看待它,把它看作已经演过和将要上演的幕与幕之间的联系。作为戏剧的一部分,它的意义与整部戏剧的主题交织在一起。一幕的结束并不意味着进行中主题的结束。演员从地球舞台上消失,仅仅是为了以新的能力并在新的环境中再次登台。

捉迷藏游戏

演员们如此专注于各自的角色,以至于把角色视作终极存在目的。在其连续生命的大部分(经过无数次的转世),他们都没有意识到一个被严守的真理,那就是在想象创作中,戏剧作者本身已经成为所有的演员,并演出了捉迷藏的游戏,以便完全自觉地拥有自身的无限创造性。无限必须历经有限性之幻相,才能认识到自身的无限性;作家必须扮演所有演员的角色,才能认识到他自己就是这个历经创世周期的最伟大侦探故事的作者。
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