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旧 Apr 26th, 2019, 09:43     #1
张三一言
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為中國皇帝度身定製的儒

張三一言

[一] 民主滲儒理即變味
儒的存在前提是有皇帝,毛澤東的為人民服務是孔子的仁在一黨專政下的具體實踐:毛皇帝對人施仁。沒有皇帝或類皇帝,儒理就成為無理、儒論即是空論。因為有毛澤東這個皇帝,所以,黨天下成了儒的沃土;毛澤東思想是中國儒理劣毒文化和西方馬列劣毒文化結合產生的怪胎。
自由民主人權平等法治等等現代普世價值,一旦參入為皇帝度身製造的儒理,例如遇到黨主施仁,立即變味變質成為一黨專政極權制度的御用意識型態和工具。
儒理核心點是仁,是人善論,與曾經風光一時的“沒有敵人”論如同一轍;其所起到的反動作用亦相同。

[二] 等級森嚴的儒理
儒迷、儒棍的賣點是儒理的仁。作為人際關係,仁表達了愛;但是,儒理的仁是與儒理的君君臣臣父父子子這一森嚴等級觀念等級制度相伴隨的;這一伴隨的結果是:皇帝是主,由皇帝仁民、愛民;民不是主人,民只是皇帝施仁、施愛的配角。可見儒理是如假包換的反民主貨色。可以這樣說:在政治運作中,有儒就沒有民主,民主容不下仁;請看儒家文化圈,有哪一國是民主儒國,或者儒國民主?
落實到今天中國政治,只要你認定沒有任期限制的習King是個好King,儒理就成為一黨專政,一人專政的意識型態和工具。
儒理在自由民主時代的政治反動性表現是“以民為本”。以民為本的主語是誰?不可能是民,只可能是皇帝。以皇帝為主的政治,豈能不逆潮流而反動?豈能不反民主?

[三] 民主不是儒理德聖之成果,是平權鬥爭的成果
世界上的民主,不是由仁或者類似仁的思想意識推動的;是不仁不讓爭權奪利中形成的。最先是皇王獨攬權力,以好皇帝做好事(仁君施仁政)的騙詞統治,後來,皇下之王不服,就出現皇王爭權;再隨後,王得權,民不服,於是民皇王爭權爭利,終於導致民有權、民主權的民主制度。這個民主制度絕不是由溫良恭儉讓的仁由得來的,而是由爭權奪利得來的;準確地說是由無權的下層向有權的上層爭取權力和權利平等得來的。
說人類世界是由仁推動的,是一片夢話胡說。
儒理反動性和欺騙性還表現在其“人生的最高價值在於成德成聖”之說,在自由民主世紀的今天,普遍認同人的基本價值(或最高價值)是個體人格的自主獨立,是人權利的保障和實踐;查遍自由民主史,沒有見到成德成聖是人的最高價值之說。
誰能成德成聖?只是皇王高端政治知識精英;草民即使仗義每多屠狗輩,也不被高端權力承認為德聖。
要普通常人成德成聖,只是氹人為奴的騙詞。

[四] 儒理是民主毒藥
儒理的仁,或者加上其它義禮智信說教,都是民主、平等、人權、法治普世價值的毒藥;共產黨正用這一惡毒在國內毒民,打着中國文化旗號在國外愚人,向自由民主人權觀念進攻;這是共產黨在全世界廣建孔子學院的根本理由,也是正在遭受到國外越來越強烈反對的原因。這是共產給中國在世界自羞羞人自醜醜人的鬧劇。

20190426
张三一言 当前离线  
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旧 Apr 26th, 2019, 10:21   只看该作者   #2
bigdog69
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你書沒有讀好,先後搞反了。
儒家思想是到了才被漢代帝王異為統治異化。
如果
毛澤東異化馬克司思想行自己的權術一般
bigdog69 当前离线  
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