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旧 Apr 1st, 2011, 15:09     #1
张三的四
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默认 【推荐】齐泽克,拉康,真实与象征秩序 ( 附:“厌女症”词)

链接出处: http://www.lw23.com/paper_1638121_5/

齐泽克,拉康,真实与象征秩序
论文作者 吕彤邻

斯拉维奇·齐泽克(Slavoj Zizek)是一位东欧的理论专家,被西方左翼知识分子,如伊格尔顿(Terry Eagleton)等人称为当代几十年来世界上最有影响的思想家。①他曾经参加过1968年红色风暴的学生运动,60年代末在南斯拉夫办杂志钻研德里达、德鲁兹、拉康等人的学说,20岁时写了一本哲学理论的书。当时铁托当权,他被认为是在宣传异端邪说,反正统马克思主义,因而被取消教书资格。具有讽刺意味的是,齐泽克是当今世界为数不多的以传统马克思主义自居的思想家。他找了个大学的研究职位,反而因祸得福,有充裕时间搞研究,仅英文著作就有上百部。 ②1989年,其首部英文著作《意识形态的超越客体》一发表就引起西方学界的高度重视,特别是在北美。③在这之后每年出版数本书,备受知识界尤其是年轻人的欢迎。他的作品一方面哲理性很强,一方面通俗例子数不胜数,给人一种似乎很容易懂的假象,形成了西方知识界大众文化的一种奇特现象。齐泽克自己解释, “我自己生怕自己的思想不够清楚,所以在写作的过程中,千方百计把每一个论点解释清楚。”④他的书已有十余种译成中文出版(江苏出版社版),但译得相对来讲并不十分准确。
  为什么齐泽克会在当代知识分子中间有这么大的影响呢?这有几方面的原因。第一,从个人经验来讲,齐泽克既经历了所谓的现实社会主义,对其制度本身的问题有着深刻的理解,又不像大多数西方知识分子那样普遍使用单一的方法居高临下地给这种制度下结论。同时,他由于长期与西方接触,对后期资本主义的逻辑有极准确的阐述。他虽然不曾“跨文化”,却是跨政治,跨意识形态,对表面看来相互对立的两种意识形态都有极为深刻的批评。
  第二,齐泽克对西方文化融会贯通,有极好的哲学底子,同时又有广泛的科学知识,还不乏艺术造诣,更重要的是对大众文化了解透彻。他的书包罗万象,从黑格尔、康德到歌剧、好莱坞电影一直到黄色笑话,无所不有。他从一个领域过渡到另一个领域,得心应手,随心所欲。这种跨领域、跨学科、跨文化的理论家自然不乏其人,但没有一个人能像他那样做到从心所欲不逾矩。
  第三,齐泽克在理论上独树一帜,有很大的突破。他的理论组成部分也很有创意,以拉康的精神分析理论为基点,用传统马克思主义及政治经济学来理解文化社会现象。精神分析理论过去常常被看作与社会脱节,而他却以此解释社会现象。传统上,一些社会批评家不屑于问津弗洛伊德,他们步启蒙主义后尘,以理性分析为主,对本我不感兴趣,而齐泽克却以本我作为基础来解释社会秩序的形成。当然,法兰克福学派的西方马克思主义也曾经做过这样的尝试,但阿多诺和本雅明等人并没有把精神分析理论真正吃透。⑤齐泽克把这两种表面看来毫无关系、甚至相互对立的理论有机地结合起来,作为分析社会文化关系的利器,既用经济基础来解释文化现象,又通过分析潜意识来理解社会本身的荒谬性。
  第四,他的作品虽然理论性很强,非常严谨,但又风趣幽默,举各种各样大众文化的例子,有东欧的灰色幽默,有好莱坞的电影,有流行玩具。举个例子,他的一本书就叫做《你想知道的有关拉康的一切又不敢问希区柯克》。⑥拉康是所谓高深的心理学分析理论家,而希区柯克却是大众文化的一部分,大众文化在这个书名里变成了对精神分析理论的诠释。
  真实
  齐泽克最常用的精神分析概念就是拉康所谓的真实(Real),此概念主导齐泽克的哲学思想。从拉康的理论出发,齐泽克认为只有人类才有这种概念。拉康关于真实的解释是一个很有趣的课题。
什么是真实?对动物来讲,没有什么真实与虚假的分别。这种区分来自于语言,也就是象征秩序,所以说真实本身就是象征秩序的一部分。什么是象征秩序?象征秩序产生于旨在解释自然环境的语言、法律、文化等象征符号。一方面,没有象征秩序就没有真实,另一方面,在象征秩序与自然界之间,也就是解释者与被解释者之间有一个永远无法逾越的鸿沟。道理很简单,任何象征秩序都用它自己的系统与逻辑去解释一切事物,而自然世界却有它自己的法则和规律。象征秩序充其量只能在可能的范围内根据自己的逻辑以抽象思维的形式去理解事物的表面现象。时间和空间本身是我们理解外部世界的基础,但是时间和空间概念本身就是对事物的抽象。
  其实,真实世界与我们理解的世界总是有一段距离。齐泽克康德的不可知论出发对这种距离作了进一步的阐述。他认为,来自于抽象概念的理性理解与客观世界本身有距离,理性对世界的诠释以思维逻辑为参照,而不是以物体本身为参照。我们对事物的理解随着时间和空间的变化而不断变化,我们的理解取决于我们所处的地理位置与特定的历史时期。换句话说,我们的理解建立在我们视觉听觉印象的基础上,而不是建立在事物本质的基础上,事物本质对我们来讲是不可知的,因此才有了康德先验唯心主义(transcendental idealism)意义上的先验幻觉(transcendental illusion)。用齐泽克的话来讲,人类依靠象征秩序、从语言演绎出的现实与真实客观世界之间总有一段差距。这两者之间的差距本身勾勒出我们的人性,因为人类是唯一生活在象征秩序之中的群体动物,人类进入象征秩序所留下的创伤内核就是人性的标志。这一创伤内核,也就是拉康所谓的真实。
  超我与父姓的淫荡性
  根据弗洛伊德的分析,人类本身由超我、自我、本我三个层次组成。超我代表社会权威,也就是法律,是象征秩序的参照物。⑦拉康称超我为父名,也就是父亲的名字,即中文的父姓,因为在西方语言中姓和名都用name或nom等词来表达。为何父姓?婴儿出世,脱离母体,父权社会总以父亲的姓来命名新生儿。孩子与母亲之间存在着自然的关系,而与父姓的关系在很大意义上却是文化与社会强加的。⑧以父姓来命名婴儿,是使其脱离与母体的自然联系而进入文明社会的开始。父姓在拉康的学说中就成了人类社会化的根基、法律的基础,也是人类语言的参照物,即象征秩序的最终参照物。
  父姓本身是象征性的。同时,弗洛伊德从原始神话的角度,用象征性原始暴力概念来解释超我的形成。原始社会的父亲既粗暴又独裁,独占着包括异性在内的一切,一天到晚欺负他那几个儿子。儿子们忍无可忍,终于合伙把父亲给杀了。但杀父之后,儿子们似乎良心发现,产生负罪感。由于负罪感,死后的父亲反而在儿子们的心目中成了权威的象征,比生前更有影响。这种权威的形成,标志着人类文明的起源。超我,即象征性的父亲,实际上隐喻着父亲的缺失。父亲的肉体已经死亡,而代表父权的超我只存在于儿子们的想象世界中,以负罪感的形式出现,起着压抑原始欲望冲动,即对母亲的乱伦欲望的作用。所以在弗洛伊德的理论中,文明起着压抑个人的作用。⑨
  而且,这一想象中的父权形象就像希区柯克电影《惊魂记》中死去的母亲一样,保持着生前暴躁嫉妒和随心所欲的暴君性格,但她的一切行为,包括以儿子之手杀死儿子所爱的姑娘,都是儿子自己想象死去的母亲如果在世会逼迫自己怎么做。超我象征父亲形象的背后实际上是一无所有,它之所以存在,恰因为父亲的肉体已不复存在,超我仅仅是个招牌,后面空空荡荡,但却由于被负罪的后代内化而变得强大。尽管这个超我并不真正知道自己到底要什么,却能让社会成员在想象中尽可能去满足他的要求,而正因为他是想象出来的,超我的要求漫无止境,无所不在。⑩
  小他者
  从拉康的角度来讲,脱离母体,以父姓进入社会,这实际上是对孩子的暴行,这种暴力是人类进入以语言沟通为特点的象征秩序的必经之路。同时,这种暴行造成的创伤又永远不能用语言来表达,不能真正进入象征秩序,但是象征秩序没有这一原始创伤就不可能存在。而由于象征秩序永远无法用语言吸收这一创伤,又与这一创伤有千丝万缕的联系,语言就会经常回到这个创伤周围转圈。这就是所谓我们不是讲语言,而是被语言所讲。或者说,我们不是控制语言,而是语言控制我们,因为是语言使主体的形成成为可能。有了语言,我们才有了自我。但是,自我的形成与进入象征秩序而造成的创伤内核有着不可分割的关系,这一无法被象征秩序吸收的创伤就是拉康所谓的真实(Real)。可以说,真实永远在与象征秩序抗争,在这个抗争的过程中,永远无法被象征秩序吸收的真实就无形地控制了象征秩序,让它在自己周围打转。这种重复有一种不可名状的快感,往往与痛苦连在一起。我们与这种无法用语言表达的真实的关系,常常通过与小他者的关系得到迂回的表现。(11)
  何谓小他者?拉康归纳出三种关系,第一是象征关系,以超我为主,它在拉康的语言中也被称为大他者。超我以伦理、道德、法律等形式表现出来,以约束主体的行动。第二是真实关系,以自我为中心,自我通过内化社会现实对我们的期待,使我们的所作所为接受现实世界的限制。自我用理性调节自己的言行,去适应现实,同时又反映出本我的欲望,起到这两者之间的中介作用。第三是想象关系,以小他者与本我为中心,主体在想象空间中得以享受快感。这三个领域是相辅相成的,它们之间有着千丝万缕的关系。小他者起的作用是使主体能承受人类自然母体分裂、进入象征秩序所带来的创伤内核。小他者占据着欲望对象的想象空间,齐泽克第一本英文书的题目《超越的客体》代表了它的特点。什么能成为小他者呢?任何东西或任何人物都可以成为小他者。这一客体本身有什么品质并不重要,重要的是这人或这物恰恰占有了我们想象空间中超越客体的位置。一旦占据了这个位置,普普通通的一个人或一个物件就戴上了神圣的光环。但是,超越客体一旦离开了这一想象空间,就变得普普通通,失去了任何吸引力。所以要想在想象空间中保持快感,唯一的办法是不能真正满足主体对超越客体的欲望,使这个占据想象空间的普普通通的人或物永远保持着超越的光环。(12)
  中世纪骑士文学中的女士就是这种超越客体的很好的例子。为了得到美丽的女士,勇敢的骑士接受各种各样的考验,女士愈显得高不可攀,骑士对她的欲望也就愈强烈。骑士虽有强烈欲望,但也会把心目中的女神保持在不可接触的地位,女神也千万不要轻易接受骑士的热烈追求,一旦骑士和女士之间不可逾越的障碍消失了,女士就变成了普普通通的女人,不再对骑士有任何吸引力。在《唐吉诃德》中,主人公把平凡的村姑看成美丽的淑女,因为这位骑士受了魔法的蛊惑,不能清醒地看待现实。实际上,骑士文学中的男主人公大多受到某种魔法的影响或蛊惑,这个魔法就是想象空间中的超越客体光环。
  互换主动与互换被动
  超我的幻灭性使权威常有一种很淫荡的性质。为什么说淫荡呢?就是主体永远不知道这个社会权威到底要他做什么,老是自己凭各种各样的想象与猜测去迎合超我的需要,以支配自己的行动。超我就像个十分任性的情妇一样,永远不满意,常常使主体不知所措。(13)在今天的消费社会中,很多传统的权威都失去了感召力,从表面上讲没人告诉我们应该做些什么。这种现象从资本主义初期就有,像马克思在《共产党宣言》里所说的那样,所有成型的都化为空气,所有神圣的都受到亵渎。只是在后期资本主义社会中,这种现象变得更加严重了。
  比方说在消费社会中,我们不需要做出任何牺牲,个人幸福成了生活的准则,但是怎么做才能幸福呢?感到不幸福是不是就不对头了?好像做错了什么事。超我把享受变成了一种命令,一种很难执行的命令,快乐似乎也带有一种强制的性质。就像美国式的电视情景剧一样,总把现场观众的笑声录下来,让坐在沙发上看电视的人跟着一起笑。这样,即使我工作了一天,累得不得了,也可以跟着电视里的笑声一起大笑,哪怕我并没有反应过来他们到底在笑什么。这样别人替我享受了。齐泽克称这种别人处在主动地位而我处在被动地位的享受为互换主动,就是说我本身很被动,但别人代替我做各种各样的事情,我就产生了一种幻觉。什么都不干,也在干事,什么都不想,也在想事,本身很麻木,别人替我感受各种各样的感情。(14)
  这种互换主动也可以变成互换被动。90年代日本发明了一种电子玩具,叫做电子宠物(tomoguchi)。这种玩具显示在电子屏幕上,不成形,但是像个宠物一样,总是向他的小主人提出各种各样的要求,吃饭,穿衣,喝水,玩儿,等等。铃一响,孩子就得按不同的电钮满足这个无形的宠物的各种要求。如果照顾不周,宠物就会死去。这样,孩子虽然很忙,但不成形的玩具却处在一种被动状况,孩子的忙也成了一种被动的忙,去满足一些不知从哪儿来的要求。这就是齐泽克所说的互换被动。(15)我们在物质社会的强大压力下,时间就是金钱,忙于奔波,甚至与邻居老死不相往来,同时在照顾这个不成形的玩具宠物时,却似乎对他人充满了同情心,造成了一种人情味很浓的假象,用这种无生命力甚至无形的玩具代替了已经逐渐消失的人与人之间的关系。这种玩具在一定程度上是消费社会的缩影。表面上,没有人逼我们干这干那,但我们却一天到晚忙得团团转,却并不是为了我们真正想要的东西而忙。那些要求经常莫名其妙,不知道是从哪儿来的。这也是所谓超我的不知所云的想象空间。
  黑格尔的否定之否定
  与此同时,齐泽克对真实的理解也受到黑格尔的影响。对黑格尔来讲,人之所以不同于其他动物,就是因为一般动物的一切欲望都建立在基本的求生本能之上,而人类之所以为人,就是因为在这些本能的欲望之上,我们最想得到的就是他人的承认。为了得到他人的承认,人甚至不惜冒着牺牲自己生命的危险。从这个角度来讲,人类的欲望与动物本能的求生欲望是相互矛盾的,而这种得到他人承认的人类欲望本身也是矛盾重重的。
  为什么是矛盾的呢?黑格尔讲到主子和奴隶之间的关系,主子之所以能成为主子,是因为他冒着生命危险征服了奴隶,而奴隶为了求生向主子妥协。主子得到了奴隶的承认,而这种承认的代价是,奴隶失去了主体意识,以服从主子的欲望为自己一切行为的纲领。结果奴隶的承认由于没有主体意识,对主子来讲也没有真正的意义,因为这种承认只是主子本身欲望的反射。换句话说,主子得到的不是他人的承认,而是自己意识的一面镜子。与此同时,奴隶为满足主子消费的需要,不断劳动,在劳动的过程中认识世界,改造世界,反而在另一层次上,在与自然界作斗争的过程中形成了自己的主体意识,而主子却成了奴隶劳动成果的被动消费者,失去了主导周围世界的能力。马克思所谓的奴隶是创造历史的真正动力就是从黑格尔这个有关主子和奴隶的关系中演变出来的。但对黑格尔来讲,这种奴隶用劳动换来的主体意识是非自觉性的,并不能成为纯粹的主体意识。
  从这个例子可以看出,否定之否定是黑格尔辩证法的精髓。黑格尔认为否定本身就是对事物的肯定,因为没有对立面的界定,任何事物在象征秩序中都无法成立。因此,否定本身就起着证实被否定者存在的作用。这也是黑格尔对齐泽克影响最深的地方,齐泽克一本书的书名就叫做《与否定周旋》。(16)
  无论是拉康也好,康德也好,黑格尔也好,对齐泽克来讲,最重要的一点就是我们对世界的认识与世界本身的差距,这个差距实际上就是人类在象征秩序中形成主体的成因。换句话说,如果在一个象征秩序中,一切都照着老规矩运转,所谓的主体就只能成为历史环节上的符号。从这点来讲,齐泽克对主体概念的分析不同于后现代主义对主体的否定,而是在一定范围内回到了康德与黑格尔的传统哲学,对主体作出了重新肯定。但这种对主体的肯定与启蒙主义的理性主体概念大相径庭,这一主体不是理性的主体,而是产生于象征秩序与真实抗争时的失败。这是因为,如果一切都按部就班,历史只是重复以往,那就没有创造历史的主体了。当某一事件出现,象征秩序无法用传统的符号、传统的语言来解释时,主体就在这种意料之外的情况下形成了。新生的主体起着冲击历史的作用。(17)
  视差转换
  2006年初,齐泽克发表了一部力作,题为《视差转换》(The Parallax View)。(18)所谓视差就是由于视角的变化,物体本身的位置似乎发生了变化。这种变化表面看来是客观的,但实质上却完全是主观的。一个领域与另一个领域实际上并不相通。比如对一个事件可以从理性的角度来看,也可以从经验的角度来看,但理性分析与经验总结是两个不同的领域,并不能真正互相翻译。从根本上讲,综合这两种分析是不可能的,因为它们就像一枚硬币的两个不同的面,碰不到一起去。要想把它们揉合在一起,只有通过视差转换。齐泽克把视差转换这一概念用于不同领域的表达方式之间的关系上,往往只有通过错位才能把不同领域之间的表达方式揉合在一起。
  从根本上说,语言是人类理解真实世界的渠道,而人类是地球上唯一掌握了复杂语言系统的生物。齐泽克认为,人类把现实转化为语言的过程本身就是一种视差转换,因为语言系统和真实世界属于两个互不接轨的领域,在两者之间存在着不可逾越的鸿沟。这一鸿沟导致人类本身对其客观环境永远无法真正适应,因为我们对客观世界的理解不可避免地要通过语言的视差转换把客观世界概念化。
  同时,人类在社会文化各个领域内的表达方式也有特定的系统和规则,往往不同系统根据自己的规则与其他表达方式沟通时也造成视差。如果硬要把两个领域的表达方式拧在一起以消除这种视差,就会得出表面上似乎合理、但实际上荒谬的结论。这个表面上似乎合理的现象实际上出自视觉失真。由于视差转换无处不在,表面上看起来是理性逻辑的推论,往往有可能谬以千里。比方说,有人把列宁的革命和现代艺术联系在一起,好像从结构的角度讲两者有相似之处。实质上,列宁的革命性与现代艺术的颠覆性之间根本没有任何可以接轨的地方。具有讽刺意味的是,列宁与不少列宁主义者爱听古典音乐,欣赏古典艺术,而现代主义的艺术家往往政治上十分保守。换句话说,革命不是先锋艺术的摇篮,而先锋艺术也不以革命作为自己的意识形态的根基。把意识形态与艺术想当然地联系在一起,就是一种典型的视差转换。尽管得出的结论不能证实其理论前提,人们往往还是继续作这种推理。在生活中,这种视差转换的情形到处都有,我们往往只是不自觉而已。
  本文主要涉及齐泽克理论中的精神分析部分,通过对精神分析的应用,齐泽克揭示了我们的生存环境的荒谬性。既然有这种荒谬性,是否我们就可以无所顾忌地做任何事情了呢?换句话说,既然上帝已死,主体也失去了存在意义,是否一切都可以做了呢?齐泽克得出的结论恰恰相反。如果上帝不存在了,我们就更应该为自己的行为负责。我们必须接受这种看起来荒谬的生存条件,在这种环境中寻找自己主体的位置。主体本身形成的原因就意味着干扰,包括抵制象征秩序的正常运行,以期改变历史运行的正常轨道。这类似于康德所提出的伦理主体:我们接受不适应的客观环境,不是根据利害关系,不是根据人云亦云的外部法则,而是根据我们自己的思考去选择我们的伦理原则。一旦做出个人的选择,就要坚持到底,始终不渝,不管有多危险,不管别人说什么。(19)这就是为什么齐泽克在今天的环境下,在后现代理论大谈主体之死的情况下,重新强调主体的作用。但是这个主体已经不是启蒙主义以理性为中心的主体了,而是在接受了象征秩序的荒谬性,也就是人类社会的荒谬性之后,以个人伦理为参照物作出选择的主体。
  在后资本主义全球化的今天,尤其在冷战结束之后,已经没有任何意识形态可以与当今的主流象征秩序相对抗。今天的主流象征秩序就是全球资本主义的意识形态。这就涉及到齐泽克理论的另一个重要组成成分:传统马克思主义。这也是齐泽克之所以要重新强调主体形成的重要性的原因。这种对主体的重视使齐泽克更接近于康德、黑格尔等古典哲学家,而不同于德里达、福科等解构主义者或后现代主义者。只不过齐泽克的主体是建立在拉康所说的象征秩序无法吸收的创伤内核基础上的自我,也就是取决于与所谓真实之间的关系的自我。
  齐泽克很赞赏康德的伦理主体,康德所谓的伦理与道德有本质上的不同,甚至在某种程度上是反道德的。对康德来讲,一个人选择什么原则无关紧要,只要这一原则不与人之常情相违背就行。关键在于,这个理论主体不依从现存的道德标准、现存的法律,不被动地随波逐流,而是根据自己的意愿,做出自己的选择,并在做出个人选择之后能够坚持下去。姑且以股票市场为例。当今世界股票市场的风险投资,已经成为全球经济最重要的组成部分。股票市场的逻辑是投机逻辑,没有什么实证可查的根据,与资本主义所宣扬的理性高于一切的启蒙主义的宗旨格格不入。然而这种投机逻辑又是资本主义存在的无法被其象征系统所吸收的拉康所谓的真实。虽然我们根本无法用全球资本主义象征系统中的语言来解释这一投机逻辑,股票市场的投机却深入到我们生活的各个领域之中,包括经济、政治、文化、教育、人际关系、家庭组合,等等。(20)这里面随投机之波的现象太多,伦理的主体太少。
  齐泽克在全球化的今天重新运用康德的伦理观念,使我们想起了两个似乎毫不相干的概念。一个是萨特的存在主义哲学:生活本无意义,人要以自己的行动赋予生活以意义。另一个是毛泽东的反潮流理论。在当今全球资本流通的冲击下,消费主义、新自由主义、拜金主义甚至投机主义,共同促成了难以阻挡的潮流。面对这种情况,以哲学、政治经济学以及心理学为支柱,提倡“反潮流”,将我们自己选择的新的意义赋予自己的生活,还是颇有意味的。从这个角度讲,齐泽克今天对全球左翼知识分子的影响之大绝非偶然。
  注释:
  ①Terry Eagleton, After Theory(London: Basic Book, 2003).
  ②"Opening the Space of Philosophy", in Slavoj Zizek and Glyn Daly, Conversation With Zizek(Oxford: Polity Press,2003), pp. 23-51.
  ③Zizek, Sublime Object of Ideology(London: Verso, 1989).
  ④Zizek, Interrogating the Real (London and New York: Continuum Publishing Group, 2006), p. 15.
  ⑤Zizek, "Repressive Desublimation", in Metastases of Enjoyment: Six Essays on Women and Causality (London: Verso, 1994).
  ⑥Zizek, Everything You Always Wanted to Know About Lacan(But Were Afraid to Ask Hitchcock)(London: Verso, 1992).
  ⑦Sigmund Freud, The Ego and the Id, trans. James Strachey (New York, Norton, 1962).
  ⑧Jacques Lacan, "Du sujet enfin en question", in Ecrit, Vol. 1 (Paris: Point, 1970), pp. 227-34.
  ⑨参见弗洛伊德:《图腾与禁忌》。
  ⑩Sigmund Freud, Civilization and Its Discontent.
  (11)Lacan, "Au dela du principe de realité", in Ecrits, Vol. 1, pp. 72-92.
  (12)Zizek, Sublime Object of Ideology.
  (13)Zizek, For They Know Not What They Do: Enjoyment As a Political Factor(Phronesis)(London: Verso, 2002).
  (14)Zizek, "La réalité sociale en rant que symbolisation", in Le spectre rode toujours(Paris: Vertige Graphic, 2002).
  (15)Zizek, "La réalité sociale en tant aue symbolisation".
  (16)Zizek, Tarry With Negative.
  (17)Alain Badiou, L'être et l'êvénement(Paris: Seuil, 1988).
  (18)Zizek, The Parallax View(Cambridge, MA: MIT Press, 2006).
  (19)Jacques Lacan, Kant avec Sade: Review of Marquis de Sade, Oeuvres Complètes(Paris: Minuit, 1963).
  (20)Zizek, "Le spectre rode toujour', in Le spectre rode toujours.
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厌女症百度词条: http://baike.baidu.com/view/1136874.html?goodTagLemma

张是张三的三,三是张三的张
帅哥 张三的四 当前离线  
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张三的四
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希望这篇“短文”(相对娱乐论坛而言)能解释没有所谓“大爱的幻想",THERE IS NO METALANGUAGE! 华枫上自我陶醉的文章太多了, 偶尔看看稍微枯燥一些的理论文章有益大脑也不错。良药苦口, 好文难读, 共勉吧, 并祝周末愉快! 卡城周末大雪, 各位要注意打雷收衣服啊~~~~
附:请左派们留意, 文章中提到的齐泽克是当今在欧美著名的左派文艺批判家哦, 愤青, 毛左, 五毛同志们, 需要理论提升的无产阶级战友们, 一起成为齐泽克的粉丝, 掀起齐泽克先进马克思主义思想学习活动的新高潮吧! 哈哈哈!!!

此帖于 Apr 1st, 2011 17:11 被 张三的四 编辑。
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mcdo
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能解释齐泽克的传统马克思主义是神马吗?
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rutter6417
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人变得心浮气躁了,第一段看完,就再怎么也看不下了。。。。
rutter6417 当前离线  
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旧 Apr 1st, 2011, 17:22   只看该作者   #5
mcdo
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请先转些原作而不是评论
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张三的四
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作者: mcdo 查看帖子
能解释齐泽克的传统马克思主义是神马吗?
传统的马克思主义指出资本主义的病态根源:剥削剩余价值,毫无道德感得追逐利润,“资本没有祖国”。资本主义一定要不停得更新物质生活,造成一种持续发展的幸福假象,否则就会崩溃,所以马克思预言了资本主义的消亡。可惜,马克思错了,或者说早了,结果被某些人耻笑。

这些鼓捣哲学的人,每天其实就是颠来倒去得琢磨一些概念. 按照齐泽克的说法(《意识形态的崇高客体》),马克思发明了“症状一词”,虽然马克思的“症状”是迎来形容资本运作的病态,但其概念却和弗洛伊德的心理学“病态”一词有惊人的重合。

但齐泽克流行的原因在于他的“比较”: 把拉康,马克思,弗洛伊德等哲学家的理论放在一个笼子里,让它们之间互相咬,直到咬出一个新时代的左派思想产物。这一点有点像传说中的藏獒训练。

去看齐泽克的《变态者电影指南》吧,视觉化的东西比较直观,容易理解,乐趣也是有的。不过要注意的是这个电影比较成人,实际上是非常成人的东西,绝对不建议和孩子一起看。。。(哦......好神秘啊
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mcdo (Apr 1st, 2011)
旧 Apr 1st, 2011, 17:31   只看该作者   #7
张三的四
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作者: rutter6417 查看帖子
人变得心浮气躁了,第一段看完,就再怎么也看不下了。。。。
这是篇学术论文啦,好像连九阳神功一样,需要慢慢来,先看头几段,掌握基本的气血运行原理,然后反复练习,打打梅花桩,冲冲少林铜人阵什么的,坚持几天下来就会打通任督二脉,可以到光明顶上与江湖第一大佬齐泽克齐大侠过招了。。。。祝练功顺利,早日驰骋江湖。
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旧 Apr 1st, 2011, 17:36   只看该作者   #8
张三的四
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作者: mcdo 查看帖子
请先转些原作而不是评论
这篇已是吕彤邻论文的全文了。如果你说的是齐泽克的作品,哦啦啦,太多了,而且都是整本整本的书。再有,齐泽克的东西看英文比看中文容易很多。哲学类的东西从原文翻译过来之后,难免会产生歧义。这篇已经是能找到的最容易读,最接近平实语言的介绍齐泽克的文章,所以赶紧转贴出来,供华枫左右斗争提供弹药和理论平台。

推荐这篇文章的本意是,华枫上各位知识分子们与其整天扯咸蛋,不如扯点需要稍微思考一点的东西,索性将扯蛋上升到一个阶级斗争世界大同的层次,哈哈,用最艰深的理论去解释最庸俗的问题, 反差之中可见真实.

当然也可用其理论解释发生在网络一角的“华枫”内的现象:谩骂,自恋,求医问药,太极,法轮功,左派,右派,中间骑墙,等等等等打发无聊时间的行为。华枫的真相是什么?华枫需要真相么?

此帖于 Apr 1st, 2011 18:03 被 张三的四 编辑。
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旧 Apr 1st, 2011, 18:59   只看该作者   #9
mcdo
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华枫没有真相,社会也没有真相,真相是一个游动靶,人们都充满误解,

这点从股市的波动就可以知道,并且大多数是错误的,即使他们都掌握充分的信息。

希望有时间看齐泽克

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作者: 张三的四 查看帖子
这篇已是吕彤邻论文的全文了。如果你说的是齐泽克的作品,哦啦啦,太多了,而且都是整本整本的书。再有,齐泽克的东西看英文比看中文容易很多。哲学类的东西从原文翻译过来之后,难免会产生歧义。这篇已经是能找到的最容易读,最接近平实语言的介绍齐泽克的文章,所以赶紧转贴出来,供华枫左右斗争提供弹药和理论平台。

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张三的四 (Apr 2nd, 2011)
旧 Apr 5th, 2011, 01:24   只看该作者   #10
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楼主推荐文中的话“对康德来讲,一个人选择什么原则无关紧要,只要这一原则不与人之常情相违背就行。关键在于,这个理论主体不依从现存的道德标准、现存的法律,不被动地随波逐流,而是根据自己的意愿,做出自己的选择,并在做出个人选择之后能够坚持下去”这里讲到了“原则”,但是又觉得没有把“原则”说通。

在那个日本地震闹人心的帖子里,我想回复宋祖德的帖子基础本来就想从原则上入手,日本问题对中国来说在我心里根深蒂固是讲原则的,不是泛泛的和表面的。

在这里mcdo也说“另外人类认识水平是不断进步,道德标准在不断变化,不能以今天的标准去要求古人,如果我们的后人以未来的道德标准评判我们现在做的,那会都是错的傻的,因为我们现在的认知达不到未来的水准。”

和上述文中的那节话语意思多么接近(接近康德了,呵呵)。可是想想,人自身永远是存在误区的,这个误区没有未来乃至现在过去之说。因为误区的存在所以人类的认识水平再怎么进步,认识的水准都是有限的。

古代人孔子的认知水平有些人认为是超越了他那个时代影响了未来的人,后来人没有人敢说孔子的东西都是傻的错的。古人马中锡的东郭先生和狼的故事,你能说古人的认知水平比不上现代人吗,很有智慧和哲理,那个认知水准是不是现代人都能赶上的呢?古人其实为后人在未来的路上树立了许多明灯,后人假装没看见或者不以为然太多了。《了凡四训〉不能作为自己人生路上的一盏明灯-----“认识命运的真相,明辨善恶的标准,改过迁善的方法,以及行善积德谦虚种种的效验”,却一定要等着出国了才接受上帝的指示呢?古人先人先贤为后人在人生路上留下很多闪亮的明灯啊。

回到正题,为什么会有人在日本地震中暴露出人类的伪善良呢,伪善良是非常祸害人的等同于真狠毒,而那些被表面的东西迷惑有的慈悲不过是东郭先生而已。到是前人古人可以看后人的笑话呢。

mcdo也不知是哪路高人,他在这里最后一贴我觉得很启迪智能有辩证的蕴意。真相本身就具有辩证的逻辑,不一分为二怎么才能有真相?我水平太次,总感觉不及大家能表达会说。

我有心想写写我理解的“红色后代”。我理解的红色后代的代表人物大家熟知的刘索拉,艾轩及他弟艾末末等等,我估计没有人能知道我内心对红色后代是一种怎样的理解和看法,它最近常常啃噬我心头,太想表达。那些曾经家境卓越尤其是高级知识分子把文化与政治结合,传统与现代搅合,这样的环境下给这些后代们带去好些忧郁时刻忧郁情结与成分,并且在环境中在自己的认知水平提高成熟过程中,这些后代们出境入世作风比平民还要平民。靠着自己的实力吃饭赚钱。

我特看不起那类人,特喜欢把人归类化的诸如张三在这里有那么一个特俗的归类,原话“愤青, 毛左, 五毛同志们, 需要理论提升的无产阶级战友们”。这就是一个人的局限性。再扩大范围便是常可以见的有人动不动就把当官的特别是高官的谁谁谁的儿子女儿是什么地位把关例出一长串名单来影射什么,这些都是局限的,非常浅都不是绝对的真相。而是一种利用的手段而已,感觉不过是泄泻私愤,当把所谓的真相当成泄私愤的手段时,不能客观全面分析看问题,真也变成假的了。

我觉得不能因为人们的声音符合你个人意愿便觉得就是一种好,当然也不是就那么简单定性为好与不好,正确与非正确两个绝对相对立面。

孔庆东对药家鑫杀人案的评论和李承鹏的博文,你们看了吗,什么感觉?我是今天浏览华枫才看到,看完,我对自己的思考有一种冲动想长篇大论。表面看似二人的观点是一样的......http://www.chinasmile.net/forums/sho...64#post4122164

此帖于 Apr 5th, 2011 02:06 被 梦醒十分 编辑。

我们生来都是旅人 游世界便是我的梦想
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旧 Apr 5th, 2011, 01:58   只看该作者   #11
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传统的马克思主义指出资本主义的病态根源:剥削剩余价值,毫无道德感得追逐利润,“资本没有祖国”。资本主义一定要不停得更新物质生活,造成一种持续发展的幸福假象,否则就会崩溃,所以马克思预言了资本主义的消亡。可惜,马克思错了,或者说早了,结果被某些人耻笑。

这些鼓捣哲学的人,每天其实就是颠来倒去得琢磨一...
人类发展到现代和古人的智慧思想的区别是什么,不是谁看着谁傻谁无知被谁取笑,最进步的东西我觉得就是心理的发展
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旧 Apr 5th, 2011, 12:35   只看该作者   #12
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http://baike.baidu.com/view/1136874.html?goodTagLemma

从“压女症”一词,可见心理学发展的批判作用。从阅读齐泽克中,一个人将反复遇到自己。“他的作品一方面哲理性很强,一方面通俗例子数不胜数,给人一种似乎很容易懂的假象,形成了西方知识界大众文化的一种奇特现象。”齐泽克在为自己的“左派马克思主义”立场辩论时,经常提到站队的问题,大概意思是说“真理只能在偏颇中”。也如康德所以说的“原则”,原则要坚定,立场要固定,切忌左右飘忽骑墙,这也是为什么没有“大”爱一说。视角过大,就失去焦点,只可自我陶醉在悲怆的广大人类史诗般的画面里。这世上最广大的哦是什么?是万里的浮云,千江有水啊!哈哈哈!

当齐泽克在解释黑格尔辩证法的时候,用了一个拉屎的比喻(典型的齐泽克风格,总是把阳春白雪的哲学研究与屎尿屁联系在一起):主体对客体的理解极限是:将客体消融简化到其本质,到一个无法在简化抽象的核心概念,然后就随它去吧(let it go freely). 这些被主题排除的符号概念被齐泽克解释为“思想的肥料”。他还继续引申说只有在这些思想肥料上,才可能生出创新的,新一代的思维。

让日本去吧,让核事故去吧,让华枫去吧。
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厌女症

“厌女症”是指文学中歪曲、贬低女性的形象,把一切罪过都推到女性头上的情绪或主题.在白先勇的一些小说中,这种"厌女症"的倾向或隐或现,时有流露,并通过小说中对女性形象的丑化和过分渲染女性的危险与不祥表现出来。

目录

厌女症一词的起源
女大学生成为厌女症的靶子
厌女症的影响
厌女症成因和具体性状
结论
“厌女症”的文化批判

  “厌女症”(misogyny)是广泛存在于文学、艺术和种种意识形态表现形式之中的“病症”,表现为对女性化、女性倾向以及一切与女性相关的事物和意义的厌恶,并“把妇女,尤其是妇女的性,当作死亡与痛苦,而不是当作生命和快乐的象征。”(琼·史密斯Joan Smith《厌女症》) 一组据说是人大女生“豪放毕业照”的照片正在网上流传, 引起“是个性还是堕落”的争议,还掺有“妓女”、“无耻”的辱骂,和对如今大学教育的痛心疾首。其实所谓“豪放照”名不符实,女孩们不过是撩起学士服秀了秀大腿,那腿上的裤子、裙子一件都不少,脸上的表情更是个个乐不可支,明显是在搞怪。 毕业前的青春纪念,历来是花样百出,其中总有一点点戏谑,一点点反叛,无伤大雅,尽可一笑了之;若要深度索解,可以看出女生们借庄重的学士服故作媚惑,多少有点对教育制度的嘲弄,或者更多是对终于熬出十年寒窗苦的自嘲,又戏仿如今司空见惯的性感文化,以讽刺性的快乐表演让观看的男性欲望失重;总之浏览也罢深思也罢,都要有些幽默感的会心,才不负这些女孩的娱乐精神,若上纲上线,牛刀宰鸡地施以道德谴责,就实在远离这些照片的本意。 但现实却是这些照片遭到了充满语言暴力的声讨,不仅没有幽默感,更流露出对女大学生这个群体的道德敌意,和女生们的搞怪相比,这种道德敌意的借机发作才值得警惕。保守道德观从来对女性言行十分敏感,一方面高调赞美女性对传统规范的遵从,指望个别的遵从样板救赎整个社会伦理,另一方面则对逾矩者严厉谴责,将之视为“礼崩乐坏”、“人心不古”的标志而痛心疾首,无论是赞美还是谴责,背后都是双重标准的保守道德,而谴责则是一种歧视性的潜意识——厌女症的典型征候,通过对女性道德尤其是性道德的苛刻检查和恶毒围攻维护男性中心的传统价值观。

  女大学生成为厌女症的靶子并不从这一事件起,许多关于女大学生卖淫、放荡的传说已经将她们在一定程度上污名化,关于其中的原因,姑妄揣测,恐怕是作为受过高等教育的新一代女性,她们一方面具有男性欲望觊觎的青春魅力,同时更加自主独立不羁于性别规范,可爱却不容易被“搞定”,焦虑的男性欲望因此需要通过恶意涂抹她们的形象重建自己的优越感。有欲望作祟,满口仁义道德的厌女症患者同时高度窥淫,于是边看边骂,以扭曲的观赏心理让无名女孩象征性地受害。

  值得注意的是,这些网上厌女症患者多数都是年轻人,然而他们的道德观看起来却比上一代人更加保守,并且在网络匿名的保护下显得更加粗野,这实在是一种怪现象。比这次照片风波更典型的是前一阵的“铜须事件”,一桩莫须有的婚外偷情竟导致万人“追杀”,对于总有灰色隐情的生活无奈,年轻人无知却强硬拒斥的态度和巨大的破坏性一样令人吃惊。若再做一次姑妄揣测,我将之归结于,在这个主流道德仍然强势,却已经被人们的实际行为架空而在一定程度上沦为虚词的年代里,迫切需要建设价值观却缺少引导的一部分年轻人可能在懵懂中做最容易的选择——通过投靠保守道德,获得道德优势而建立自我认知,但整个社会和他们自己将为之付出的代价却还没能引起警醒。 那些女孩们小小宣泄了一把,可以轻装上阵去了,看客的扭曲心理怎么才能矫正?以义愤为名的道德仇恨让人与人相互隔绝,让社会丧失宽容运转的润滑剂,搞笑照片所折射出的世相一角却让人笑不出来。 厌女症的社会影响也很严重。例如英国滚石乐队(The Rolling Stones)就是厌女症的代表人物,他们在1978年录音了《一些女孩》,尽管这首歌为厌女症歌词,但它成为了滚石乐队最成功的唱片之一。

  厌恶总是和恐惧联系在一起,我们可以通过精神分析的方法剖析其成因和具体性状。 下面从三个方面来分析:“自我”与象征秩序 拉康认为,镜像阶段标志着婴儿对自身认识的起点,这个认识的过程是一个认同的过程。通过镜像,婴儿已经初次领会到一个完整的人体的能动性。拉康将婴儿的镜像称为理想我(ideal-I),在此基础上形成婴儿的自我及自我意识。自我与日后通过掌握语言而形成的主体是不同的。自我从一开始就是沿着一个虚构的方向发展,自我永远是主体的一个异化和疏离的部分,而婴儿和镜像的关系构成想象的秩序。 既然所有的言辞都被大它/石祖/父亲的名义/法律——象征界的中心、语言的中心——所固定、所锚定,那么在落入象征界的某个位置的过程中每个人都得经过一个有性别标志的门廊。女孩子的位置不同于男孩子的位置,男孩子比女孩子更靠近石祖,虽然没有人是或者有石祖。而主体,只是石祖——属于语言自身的结构——分配和支配的一个部分,同时也是被象征秩序所分配和支配的对象。 只有服从了语言自身的规则——父亲的法律——才能进入象征界秩序。然而女性难以完全认同男性的认识和规则,因此她们无法充分接受和内化这个象征秩序。她们虽然也进入了这个秩序,并在秩序内受到压制。在这个秩序内,女性得到的是男性的词语——男性气质的词语。然而这些词语不能表达女性所感受到的一切,而只能表达男性的思想。由于缺乏女性的词语,妇女在这个象征秩序之内只能含糊其词或者保持沉默,不可避免地陷入语言和现实之间的空虚。正如拉康认为的“她们只能留在象征秩序之外,超乎思想和词语”,因此她们是不可知的。拉康甚至说:la femme n`existe pas.(女性是不存在的。)女性的这种与象征秩序疏离的关系构成了负面意义投射的基础。 性别意识 男孩和女孩通常都从成年女性那里形成最早的性别意识。然而他们却有着不同的发展轨道。母亲往往会唤起女儿与自己在性别上的认同感,鼓励女儿与自己保持密切的联系,而对于儿子,母亲往往会引导他们认识与自己的差异。通过各种言语和非言语的交流,母亲加强了与女儿性别上的认同感,限制了与儿子的认同感。同时,男孩的阉割恐惧使他们得以摆脱俄底浦斯情结,成功地使自己顺从父亲的律法。与男孩不同的是,女孩没有这种恐惧,因为实际上她没有什么可以失去的,她作为匮乏来体验她的缺失,这是一个缺失驱使她进入俄底浦斯情结,让她终其一生都和父亲的律法有冲突。 同时,阉割焦虑(去势症结 castration complex)深深地影响了男人对女性的看法,正如弗洛伊德所说:“男人之所以会自恋式地摒弃女人、轻贱女人,是因为他们经历过去势症结。”这种轻视是从俄底浦斯阶段开始的。男孩开始认识到,要想拥有权利和威望必须认同男人——就这个阶段而言,就是认同父亲。男孩越来越轻视女人,据说这样有助于他对自己的定义,他把自己定义在与母亲所代表的女性相对的位置上(南茜·乔多罗Nancy Chodorow《重建母职:精神分析与社会性别学》)。男孩们喜欢用否定的形式来定义自己的男性气质,如不女性化、不像母亲,等等,他们必须抑制自己最初产生的与母亲的认同感,否定自身的女性倾向和情感,以尽力完成走出俄底浦斯情结并走向象征界的过程。而这个过程中,男孩对任何女性化的东西持有的强烈不屑实际上是他们肯定自己,借以显示自己是真正男子汉的一种手段。同时,由于男性社会由于轻蔑女性而剥夺了女性的能力,使她们没有信心去抵制所有投射倒她身上的那些负面的意义,使得女性是弱者的定义在现实中得到映证,于是对女性的厌弃情绪(而且不仅是男性厌弃女性,也是女性厌弃女性)在这种循环中不断加深。 性关系 在更为亲密的两性关系中,男人和女人进入一种相互依存的关系,一定会唤起那种痛苦的回忆,那时,他在母亲无限的力量前是完全无助的,并且在这一关系中,男人特别容易感到自己的脆弱,因为女人“能够重新唤起男性在婴儿期的那种无法估量的、无边无际的、无能为力的激情”(多罗西·丁内斯坦Dorothy Dinnerstein《美人鱼与牛头怪:性别安排与人类不适》)。为了抵抗这一危险的倾向,男性需要将性欲和强烈的情感区别开来,这种能力同样植根于婴儿对母亲万能的幻灭经验。男孩害怕这种激情成为威胁他的力量,他再一次惧怕被一个女人压倒,并且这个女人是有能力从他身边抽身而去的,正如当初母亲离开他一样,这个结果甚至会达到粉碎他自我的地步。为此,他将会寻求在性关系中保持控制,与试图和他建立亲密关系的女人拉开距离。

  事实上,我们从婴儿向成人的转变是一个拒绝母亲、贬低妇女及所有女性事物的过程,这个过程是缓慢而痛苦的,对女性来说,尤为如此。由于男孩和母亲有性的差异,男孩可以彻底完成这个断裂,从而实现他对独立、对无所不能的渴望。但由于女孩和母亲的性是相同的,女孩绝不可能与母亲彻底决裂。但是,只要自我定义的经验在很大程度上依然被理解为拒绝母亲因而也就是拒绝女性的过程,那么女人,正因为他是女人,她就依然是缺乏独立性的,并且因为这个否定的过程对女性来说包含了一定程度上对自身的否定,女性缺乏自信和坚实的精神基础也就成为必然的结果。 甚至,这种对自身的否定衍生出各种女性自虐行为——她通过惩罚肉体的方式实践对女性的否定,她通过贬低自我的方式抵抗对自我强大力量的恐惧。但是遗憾的是,这种社会性别安排的方式却使两种性别的人都停留在童稚状态,他们将大量的精力都耗费在不断排斥、否定、寻找定义的过程中,而不是真正地为自己和自己所生活的世界担负起责任。这些破坏性的性别关系安排,成为我们越来越无能力彼此相处以及与我们所生活的世界相处的症候。 我们都是被象征秩序所赋予的结构左右的个体,甚至人的“自我”都是依照象征秩序的规律形成和被填充的,因此很多文化的、意义和价值的“偏差”无法避免,最后,人们发现,这种秩序无法与多种多样的现实生活所重合,比如无论怎样因为恐惧强调男女差异和距离,一旦男人想建立稳定和谐的关系,他就不得不一定程度上抛开文化、语言赋予的轻视异性的理由和方式。而女人也发现,她必须学会真正尊重自己,排除那些自我轻贱的意识,才能和男人达成和谐平等的关系,才能将两个人作为一个合体,而不再是一个分裂的集合去体验爱和完整。

  也许这是一般中国人并不熟悉的说法。但是“厌女症”所包含的内容却是国人再熟悉不过的了。在父权制话语中,对女性最具侮辱性的称呼莫过于“贱货”。还有一句被标为“国骂”的“他妈的”,则把无数中国人的母亲都直截了当地作为辱骂的对象。显然,在对中华文明的现代传承与光大发扬中,对掺杂于其中的那些“厌女症”的顽劣成分,毫无疑问是必须彻底批判和清除的。 首先,“厌女症”集中体现为一种权力话语,即以语言和谈论的方式对女性的人格进行大肆贬低,表现的是父权制对女性的极度蔑视。在许多典籍中,女性被描绘成愚蠢、只求官能满足,情感幼稚、喜怒无常,不能节制、喜好性事,精于欺骗、狡诈,易堕落等等。这些似乎都是女性与生俱来的缺陷,也成为女性天生比男性低级的根据。当然,做这样描绘的目的,就是为了维护几千年来男尊女卑的封建等级秩序,巩固男性对女性的统治。在中国的语言和文字中,“厌女症”的例证绝非鲜见。如在中国封建社会,婴儿一旦降生,便立即有了性别等级的区分,若生的是个男孩,便是“载寝之床,载衣之裳,载弄之璋(珍贵的美玉)”,而女孩是“载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”(瓦制的线捻)。东汉才女班昭对此的解释是,女人一生下地,即给她如此这般的教训,是为了“使她将来永不致有出位之思”,即明白自己是个“主下之人”。显然,“璋”、“瓦”之分亦即男贵女贱之分。延至今日,偶尔还可见有人因生子而在家户门上贴出“弄璋之喜”,相反却不会有贴出“弄瓦之喜”的。这充分表明了,在中国传统社会里厌恶女性是真实存在的——因为女子卑贱,既不能承宗启后,又要勤加管教约束,一有错误就是父母祖宗的羞辱,谁又愿意生女孩呢?所以,在这样的社会里,绝大多数女性一出生就遭人厌恶,民间流传的说法是:“生男如虎,生女如鼠”。 这种对女性的厌恶,还表现为在父权制文化统治下,对女性的“物化”的推进,并逐渐达到了登峰造极的程度。女性是“货”、是“物”,不仅仅体现在她们可以为男性传宗接代,是生儿育女的机器,还体现在把“女色”置于与“淫声、狗马、畋猎”同一序列的奢侈性消费品之中,并且在历代为有权势、贪图声色犬马享乐的男性津津乐道。而就在女性沦为男性“玩物”的同时,父权制文化又构建了女色具有“媚惑”作用的看法,即认为女人是诱惑男人的“狐媚子”,导致了男人的贪色和淫乱,所以是具有很高危险性的一种“物品”。这些“厌女症”的表现,还扩大到了政治、特别是涉及到国家政权的稳固方面,于是演变成了把女色妖魔化、邪恶化的“女人祸水论”,即把社会危机的发生、政权的覆没都统统归之为因女色而遭到了扰乱破坏。女人于是便成为一切坏事的原因,更是“以色祸国”的罪恶源头。对此,还有一种“倾城倾国亡国亡天下”的说法,即女人越是美丽动人,危险性也就越大。据《古烈女传》记载,武王灭商之后,为警戒世人,竟把纣王妃妲己的头割下挂在城墙头,并插上了小旗,上书“祸商者,此女也”。《尚书》就曾对帝王发出劝勉,要求“惟王不迩声色”,以避免女色迷惑了君主。而若是君主耽于其中,就可能使这些坏女人得到了“干政”的机会,继而将造成社会混乱和国家覆灭。《诗经》对此的描述则是“妇有长舌,维厉之阶。乱匪降自天,生自妇人。”儒学创始人孔子,更是把“女”与“德”对立起来,提出君子必须“戒之在色”,“好德不好色”。《礼记》也有“好田(畋,狩猎)好女者亡国”的告诫,警示诸侯们切不可因靠近女色而丢掉了江山。林林总总,不难看出,一方面是父权制对女性变本加厉的贬低和压迫;另一方面,则是大言不惭地把江山社稷之乱统统归咎于女性“干政”、或女色扰乱,而目的就在竭力掩饰父权制及其文化本身的淫乱、荒谬与堕落。道貌岸然而内在庸俗、猥琐、自私,正是深深嵌在父权制文化之中必须彻底批判、彻底清除的糟粕。 随着封建社会的演进与衰败,“厌女症”的程度愈演愈烈,甚至对女性由“厌”发展到“惧”和“恨”,以至宋代程朱理学提出的“灭欲说”,竟然吸收了来自佛学的拒斥女色诱惑的“妙方”。这就是,正人君子们若要抵制女色,且把面如桃花的美女们看成是如“臭皮囊”、“枯髑髅”一般极为可怕的样子,就可使自己免于诱惑,以加强修养达到无欲无念的“至高境界”。在这类观念的影响下,社会更加剧了对于妇女的鄙视和压制。而妇女的处境也愈加悲惨,她们本身更自轻自贱,自认天生有罪,自甘处于受压迫的地位。但是,即便如此,皇上后宫三千,有权势者妻妾成群,文人雅士狎妓成风,又何曾消停过呢? 然而,历史自是历史。不论父权制及其“厌女症”曾经如何寻找借口、如何推卸责任、如何把妇女打入十八层地狱,该消亡的仍要消亡,该生长的仍要生长。自“鉴湖女侠”秋瑾发出“难道我辈生来不是人?”的呐喊,反对父权制、争取女性“人”的尊严的浪潮已不可遏制。“厌女症”固然顽劣,至今也未完全消亡,但在滚滚历史车轮下,它必定要被碾得粉碎。
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关于孔子, 类似于齐泽克评价其齐瓦戈:什么都是,什么都不是。那个真实的,拉屎撒尿,在各国流窜,宣讲个人思想的孔子早在几千年前就死了。现在的“孔子”就是那个“死掉的爹”, 那个大他者,那个无所不在,又其实可以当作空气的符号。林语堂说:“中国人是天生的现实主义者”,这一点发挥在孔子身上就表现为:若干年前批成“孔老二”,若干年后在广场上立个臃肿的铜像,同一个政党,截然相反的论调,而且这铜像还健在政党死掉老大的墓地对面,而且这老大生前还说过:如果我们哪天信了条子的话,我们就完了!正是这个表面的矛盾,凸显了当今意识形态的混乱。从官方开始,就已经有点不知所云了。

不知道为什么,让我想起相亲节目“非诚勿扰”中的“为人民服务”安田。他所说的“为人民服务”和“一千万中奖”之间的关系,让人匪夷所思,其言行完全矛盾。直到前几日看到未名空间(mitbbs)上有人说自己和安田过去在北京谈过朋友,“为人民服务”这套话也是从这段关系中学到的,这次安田去相亲揭幕是他妈逼迫的,而且安田的父亲是个日本人,而且这位爆料的人,是个男的。

可见真相永远是过度的精彩,让人无法接受一个有日本血统的美国高材生,被中国母亲逼迫去参加一个在中国大陆的相亲节目,在台上以所谓彩票为借口,不停说着“为人民服务”的套话,而且自己却是一个同性恋。当然,一切都是臆想,快乐源自胡扯么。

http://www.mitbbs.com/article_t/WaterWorld/780509.html
http://www.mitbbs.com/article_t/Headline/31403395.html

此帖于 Apr 5th, 2011 17:17 被 张三的四 编辑。
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http://backdoorbroadcasting.net/2011...its-actuality/

http://backdoorbroadcasting.net/2011...al-difference/

http://backdoorbroadcasting.net/2011...mits-of-hegel/

以上为三段齐泽克讲座(2011年3月),可在线听,也可下载存MP3.

齐泽克第一天的讲座题目是: 共产主义的概念和现实。其中提到邓小平临死说的话。而这话是齐泽克访问中国期间,一位高层知识分子告诉他的。和大部人猜测的相反,邓小平临死并没有说一生最重要的是解放建国,改革开放之类,而是说,在文革后,他顶住了很大的压力,继续坚持共产主义的总路线。虽然是修正后与资本主义合作的“中国特色”社会主义,但党却得以继续生存发展下来。第一天的讲座中还提到了杨继绳的《墓碑》,提到了到底死多少人的问题,会后齐泽克还同一位与会者对确切死亡人数发生了小争论。但齐泽克提到一个侧面是:中共对《墓碑》的批评是因为此书”内容淫秽,不适合对年轻人的教育”(大概意思),然后全场哄笑了一下。

齐泽克第二天的讲座题目是:拉康和性别差异。他继续发挥与时俱进的特色,捎带评论了最新奥斯卡得奖影片《黑天鹅》与《国王的演讲》。他夸张的说今年是好莱坞在人类历史上产生烂片最多最烂的一年。《黑天鹅》表达了强烈的对女性的歧视:男芭蕾舞导演可以到处潜规则睡女舞者,却一样可以是个出色导演,但女舞者如果想做好自己的本职,则需要自杀,产生幻觉,等等。在讲座末尾处,他再次提到拉康对女性的定义:女性本身是个含有否定的个体。男人的反面(否定)是女性,但女性的反面(否定)却不是男性,而还是女性自己。这里说的是否定之否定。因为每次否定都产生了剩余和歧义,所以双重否定后,并没有回到原点。这里还有一个齐泽克没有提到的男权社会大背景问题。如果整个社会是以男权为中心,在这个大他者(big Other)前提为背景,男性和女性的符号身份就产生了不对称。这个“不对称”的概念多次出现在齐泽克的作品里:他在《意识形态的崇高客体》中提到“庄周梦蝶”。庄子梦到自己是一只蝴蝶,醒来后问自己:我怎知现在自己不是一只蝴蝶,梦到自己是庄子?这个例子中的不对称是不很容易理解,但“不对称”的概念却依然可以隐约感受到。

齐泽克第三天的讲座题目是:黑格尔的局限。还没听完。

此帖于 May 6th, 2011 12:35 被 张三的四 编辑。
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这篇还好,会继续扯下去的。
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