内家拳的一点体会

[sunday]

个人愚见， 中国的内家拳，归根到底是追求了一个圆，重要的是找到圆心，延长半径。圆心找到后，半径越长， 作功越大。就像扔链球，一定要把这个圆给抡圆了， 才能扔得远。
但是， 一般人在练的时候， 所犯的毛病就是圆心始终找不到， 确切地说是圆心始终在移动。这样， 力量就无法最大限度地发出。再拿链球举例， 如果运动员无法站立却围绕着链球转， 则无法将链球扔得远。
铁匠在打铁的时候， 手腕是松的，力点在锤头，圆心在肘处。石匠抡锤的时候， 力点在锤头， 圆心在腰间。拳师打拳时， 力点在拳头， 圆心却在腿胯。

太极的最高境界所谓的大圈化小， 小圈化无， 实际指的是全身已经完全协调， 圆心不变， 而半径能够从基本处， 即脚跟，一下传到了拳掌。而常人练拳， 只能从大圆循规蹈矩地走来， 不然圆心则失，力则断。脚跟发出的力， 到了胯间，就已经断了，又从腰部开始重发；腰部发出的力， 到了肩又断，则又从肩肘重发。此时力量已经基本无功可言。


中国的内家拳三大主体：太极，形意，八卦掌。要说太极乃最高境界，当对方攻来时， 后发制人，借助对方力量， 增加初始动力，画出一个圆，再击出。这就是太极的柔，使敌人感觉到力无处着点，随后又感觉到猛然一击如波涛汹涌。但是能练到听劲如此功夫， 则非十年八年之攻。

形意拳，也是一个圆， 从三体式站桩开始， 就练的是根基与放松。 力量发出时，不管对方，只有自己的圆。打出也非同小可。正所谓太极十年不伤人， 形意一年打死人。

而八卦掌!@#%%^&(*^)&,，我也没练过， 理论上无外乎大同小异。

同意拙见的请举手， 不同意的请扔砖。

[TT.]

正所谓太极十年不伤人， 形意一年打死人。

让俺想起了 想起了金庸的小说“白驼山的弟子三年之内武功长进远比全真弟子要快，但3年之后。。。”记不得了。。。哈哈

[ChinaSmileJoe]

我见过练形意的，怎么也想不出来形意居然算是内家拳，看起来虎虎生风呀！

[dotdotdot]

形意拳只能打死人，打不了活人，还练它干啥呀？

[sunday]

作者: dotdotdot

形意拳只能打死人，打不了活人，还练它干啥呀？

点点所言极有道理, 所以, 练形意拳的多为盗墓者保镖.

[有感而发]

耳 闻 尚 云 祥
徐皓峰

自2000 年 12期发表了《我所知道的尚式形意》以来，收到读者来信与来电，我非习武之人，对于许多武学上的问题无法回答，少年时教我形意拳的李仲轩老师又未在北京，我只能将李仲轩老师当年对我讲的回忆下来，写一写我所耳闻的尚云祥，以飨读者。
先简要介绍一下李仲轩老师，他今年85 岁，19 岁拜师尚云祥之前，随尚云祥的师弟唐维禄在宁河学拳，唐维禄讲过尚云祥结识了八卦掌名家程庭华，程很赞赏尚云样的天资，为了共求武学真理，便将八卦掌的口诀传给了尚云祥，后来尚云祥将程派八卦掌传给了几个门人，程派八卦就在尚门中有了隐秘的一支。
尚云祥有脚裂砖石的绝技，日后又施展过几回，从此便落下“铁脚佛”的名号。但尚云样对这个称呼很不喜，认为是“年轻时得的，只能吓唬吓唬外行。”李仲轩拜尚云样时，尚已是个老人了，慈眉善目非常平和，他先教站桩，名“浑元桩”，就是两脚平行站立，双手胸前 一抱。李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功．往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。
没料到在尚云祥面前站了一会后，尚云祥说了一句非常奇怪的话：“你抱过女人没有 ？ ”但是这句令人大窘的话．却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：“对了。”
当时有许多形意拳师将五行、十二形的拳招拿来站桩，而尚云祥只让门人站“挥元桩”．甚至连形意拳最基本的桩法“三体式”( 就是劈拳的架势)都不让站，说过：“动静有别”的话。
李仲轩在宁河时，青年里有一种游戏叫“蹋地球”，就是将一个铁球在脚底下搓着玩，像杂技一样，十几个人围成一圈，传到谁，谁便来一段技巧。当时李仲轩也把铁球带到北京，一次尚云样见到他玩“踢地球”，便说这游戏可以练身手，让他每天玩玩自有好处，然后又说 可以将铁球握在手中，在胸前划圆，眼神要跟上，能调周身气血。
李仲轩从此一手一个铁球(右手18斤，左手17斤) ，先开始只是觉得手上会多一把力气，不料每次练完都觉得双腿柔腻腻的，不久后觉得两腿像双手一样敏感，整个躯体有种“通透感”。后来知道这种功夫是形章拳内功之一，叫“圈手”，古传原本是空手的，只有尚云祥加上了两个铁球。
尚云祥还有一种训练叫“转七星”，就是在院子中按照北斗七垦的曲线，钉上七个木桩，让人绕着桩子打拳，打什么拳他不管，就是让门人体会群斗时，四面八方来敌的处境，关键在步法。至于绕这七个桩子该用什么步法，他也不管，甚至还说插桩子也可以不按照北斗七星 ，随便什么形状都行。
“转七星”是形意拳自古就有的，李仲杆一次像练八卦掌似地将“七星”转得又圆又平，尚云祥就说：“练拳一惊一乍的不行。动手得一惊一乍。心里要有数。”尚云祥没有一招一式地教过李仲杆程派八卦掌，因为拳路毕竟和形意不同，所以也不鼓励李仲轩学，但常说起八 卦掌。
尚云祥说八卦就是教人“送”，八卦像推磨．凡推过磨的人都知道．要想将谷物磨得细腻．直愣愣地推肯定不行，手上的那股劲得把磨杆“送”出去，送得“平、圆、悠、远”，还要“送”出一股向下的碾劲，这股另有的劲叫做“留”。八卦掌便是有送有留，这不是靠站桩 就能站出来的．所以八卦门人不站桩，都是在运动中求“送、留”。
尚云祥以腿功著称，但是对于腿部并没有什么特别的训练，或者像他人想象的什么“运气法”，有脚裂砖石的奇能，是功到自然成。尚云祥教授腿击法时主要是传授“十字拐”，一种正面蹬踢的动作，还有就是燕形。尚式形意的燕形与别派不同，是一种腿击法，连环的侧踢 ，又名“二起脚”。有正有侧，尚云祥也就不多教了，除非门人有具体问题来问。
李仲轩当年对于腿法的用劲感到很困惑，总觉得腿一踢，浑身的劲便不“整”了，而且觉得腿击除了富有隐蔽性外，速度和灵活都比不上手．尚云祥回答：“腿击法是身法的发挥，所以练腿先练身。”
尚云祥说他师弟中，身法最好的是薛颠。当时武林中传说，薛颠有一次表演，抬了条长凳放在中央，打第一拳时他在条凳的左边，打第二拳时他已到了条凳的右边，他是以极快的速度在瞬间钻过条凳的，眼力稍差的人看不清他具体的动作。观者皆震惊，这形同鬼魅的身法． 交手时根本令人无法招架，有几个想跟他比武的人就退了。
薛颠的身材有一米八几，气质文静，很像教书先生，是当时支撑形意拳门庭的重要人物，继承师父李存义强调实战的作派，一生公开比武。由于李存义、薛颠两代实战的号召力，使得形意拳得到极大的推广，在大城市中印书公开传授。但由于公开的只是招法，形意拳的口诀 是要面授口传的，又由于人们比武求胜的心理，许多人学形意拳都是在学格斗法，对于深一层的道理不求甚解。
当时武林有“练形意拳招邪”的说法，因为许多练形意拳的拳师，一上年纪，腿脚就不好．甚至短寿，还有年轻小伙子练了几个月形意拳，身体亏损得很厉害，神经衰弱、肾虚各种毛病都出来了。有人便认为是招邪了，但念经符咒都没用，身体仍一天天坏下去。
李仲轩当年曾问是何原因，尚云祥解释：“形意拳是内家拳，练得是精气神，练功的时候应该把精气神含住，但很多拳师都在练打人，剐将精气神提起来，一发劲都发出去了，还能不短命？不明白动静有别，身体当然出毛病。”还说过：“俗活讲‘太极十年不出门，形意一 年打死人，学形意拳的都在学打死人，最终把自己打死了。”然后告诉李仲轩．打太极要带点形意的充沛，打形意要带点太极的含蓄。
李仲轩老师讲过，形意拳的练法、打法、演法(表演)的口诀都是不一样的．但现在弄混乱了，用打法去练功，用演法去比武，这是当年形意拳普传后留下的弊病，但按照旧的武林规矩，许多东西又是不能公开的，所以是个左右为难的问题，有待后来人物去解决。
李仲轩老师对尚云祥的记忆是：尚云祥没有一般练武人身上逼人的气势，但双跟清亮，一举一动都显得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。这种特殊的气质，是因为他的拳法能涵养身心。

[有感而发]

以尚式形意解“拳禅合一” (1)
李仲轩讲述 徐皓峰撰文

称形意拳为拳禅合一，大约是二十世纪十年代，形意拳进入大城市，叫响了这个说法。但形意拳遵循的是道家，想有进境，总要从“练精化气，练气化神，练神还虚”上落实，禅是佛家，怎么也有了关系？
我的体会是，不是拳学，而是教学。老辈的拳师，像薛颠，孙禄堂那样文武全才，功夫好文采也好的，毕竟是少数，但一代代传人照样教出来，是什么道理？
因为学拳讲究悟性，不用给整套理论，给个话头，一句话就悟进去了，什么都能明白，这一点与禅宗相似。禅宗有句话叫“三藏十二部，曹溪一句亡”，佛经有百万卷，但其中的意思六祖惠能一句话就表达清楚了，这句话叫口诀。
比如我第一位师傅唐维禄，曾几次代薛颠比武，应该说精于技击。练拳并不等於比武，功夫好相当于一个人有家产，比武相当于会不会投资，从功夫好到善比武，还得要一番苦悟。唐师一天手里抬着东西，身边有人一个趔且，唐师没法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下 ，那人没摔倒，唐师也悟了，从此比武得心应手。
薛颠是李存义事业的继承者，李存义去世后，薛颠就任国术馆馆长，国术馆有几位名宿不服气，算起来还是长辈，非要跟薛颠较量，薛颠只能推诿。因为只要一动手，不管输赢，国术馆都将大乱。这个死扣只能让第三者去解。唐维禄说：“薛颠的武功高我数倍，您能不能先 打败我呢？”与一名宿约定私下比武。唐师对这类争名的人很蔑视，穿着拖鞋去了，一招就分出了胜负，那几位便不再闹了。光有功夫还不够，掌握了比武的窍门，方能有此效果。
我的第二位师傅尚云祥，是个所学非常杂的人，什么拳他一看就明白底细，瞒不住他，有时用别的拳参照着讲解形意。照理说，如果得不到口诀，光看看架势，是明白不了的，但见了尚师，就知道世上的确有能“偷拳”的人。当然，这是他有了形意的一门深入，悟出来了， 所以能触类旁通。
尚师一次跟我打趣：“什么叫练拳练出来了？就是自己能创拳了。你给我编个口诀听听。”跟老辈人学，得连掏带挖，我虽然创不出来，但为了引他教我，也编了一个，关于形意蛇形的：“背张腹紧，磨膝盖；浑身腱子，蹭劲走。” 他对我的评语是：“一点小体会，不是大东西。”讲：“你瞧程廷华编得多好---别人都说，打人如亲嘴，也就是穷追不舍的意思，他却说，练拳如亲嘴。”
尚师解释，男女嘴一碰，立刻感觉不同，练拳光练劲不行，身心得起变化，这个“连拳如亲嘴”，把“练精化气，练气化神，练神还虚”的大道理一下子就说通了。
尚云祥曾用形意拳口诀与程廷华交换八卦掌口诀，发现最精粹处是相通的，因为有这一段因缘，照理，尚式形意与程派八卦的门人可以互称兄弟。
尚云祥向几个早期门人完整地教过程派八卦。我没有传承尚师的这一路武功，但他对我说过，一般人练八卦，都容易把八卦练“贼”了。其实八卦掌是雄赳赳的，关键要从“双换掌”这一招里练出来，因为这一招容易体会出“劲力周全”四字。
尚师讲，程廷华打八卦，劲力浑身鼓荡，感觉不到他在打，只感到他在动。大蟒蛇从头到尾都蹭着劲，才能爬动得起来，这种威势，又怎是打一拳踹一脚所能比？
形意拳古传歌决中有一句“硬退硬进无遮拦”，说的就是这种劲力周全的威势，不用抡膊打，只要一动就有很大的冲撞力，对手困不住你也防不住你，“硬”字是“断然”之意。
也有“硬打硬进无遮拦”得说法，“打”字不准确，照字面理解就把形意拳说低级了，显得蛮横，“硬”字也容易被误解成胳膊拳头硬，一边挨打一边进攻。“硬退硬进”就有道理，把“退”字放在前头，因为形意拳看似刚猛，实则以“顾”法为根本。顾为退，能不被人降 住，方能降人。
老辈拳师多居乡野，文化程度不高，所传承的古歌决多字词粗陋，大致意思是不错的，但无法一个字一个字的揣摩，一定得常年跟随在他们身边，从身教上学。
他们也不太爱解释古传歌决，只叫门人硬背下来去悟，但那些古歌决不经点拨，是悟不出来的。脱离开那些歌决，他们不经意说的话，才是自己真正的体会，非常真切，往往比古传歌决还要好。可惜门人没有整理成文字的意识，产生出更鲜活的歌决，只对古传歌决宝贝得不 得，这是形意拳的“水土流失”。
当然他们说话，也往往用自己最熟悉的方言来讲。比如唐维禄，说打崩拳要“抽筋”。我是他徒弟，我明白，别人就难懂了，没法传播。像尚云祥这样能在形意拳中开了尚式一派，首先表明他注重实际，不为古传歌决所约束。
其实古传歌决是怎么来的？也不是先有歌决，而是根据实际来的。学拳之悟，不是悟古歌决，也不是悟老师的口诀，而是借着歌决口诀，有了契机，悟出产生歌决的东西。
把握住了根本，自己编两句口诀又算什么难事，大海中溅起点水花而已。所以尚云祥说，能创拳的人才是练出来的人 --- 这不是玩笑话。
再举一个读者亲自就可以印证的例子，明白了要劲力周全，功夫用双换掌能练出来，用蛇形也能练出来。“只动不打”是程派八卦的练功口诀，“硬退硬进无遮拦”是形意的古歌决，尚云祥还有“练拳要学瞎子走路”的窍门，说瞎子走路身子前后都提着小心，从头到脚都有 反应，练拳不是练拳头，而是全身敏感 --- 千说万说，都是一个道理，就看作徒弟的能应上哪句话的口味。
以上对“拳禅合一”举了点例子，不成条理，只望能稍稍说明。另，在武魂发表文章以来，受武术爱好者的来信来访，有殷切者也有强求者，我没有武术班也不为图虚名，年老昏沉，无力授徒，还望见谅。
我当年拜师尚云祥，是以“学成后不收徒”为先决条件的，就让我这一支衰落下去吧。但尚师的拳法不能衰，请谅解我目前只选择以文会友的方式吧。

[有感而发]

以尚式形意解“拳禅合一” (2)
李仲轩讲述 徐皓峰撰文

在上一期《武魂》上以尚式形意解“拳禅合一”，犹有未尽，此次以桩功举例。旧时候学武，总是讲拳的多，说功的少。学到拳的是学生，学到功的是徒弟。学到形意的桩功很难，不愿意传，让你一站，说点“放松”一类的话，就不管了。
比如站浑元桩，都知道两眼不是平视，要微微上瞟，但瞟什么？瞟来作什么？能回答出这两个问题，才是李存义的徒弟，否则他老人家开国术馆，一班一班教的学生很多。
按照李存义的桩法，小脑，肾，性腺都得到开发。所谓“形意一年打死人”，不是说招法厉害，是说形意能令人短期内由弱变强，精力无穷，是体能厉害。
还有一点，叫“传徒先传药”。武家是有药方的，有练功的有救命的，自称是某某的徒弟，先得拿出几张药方。唐维禄便有李存义传的“五行丹”作凭证，此药化为膏质是一种用法，化为丹质又是一种用法。
收徒弟得有用。我所接触的李存义的几个徒弟，都不是严格意义上光大师门的人。 唐维禄由於后天条件局限，还有性格使然，他可以暗中帮助师兄弟，自己却不是独领风骚的栋梁；尚云祥有自己的路要走，在李存义的教法上别出新意，所传不是李存义的原样；可以说薛颠是李存义教出来的最“有用”的徒弟，坐镇国术馆，广传形意拳，可惜由於特殊缘故 （以后另写文讲述），不用老师的名号。
得到一个徒弟很难，总是这有缺点那有遗憾，但要真得到一个好的，门庭立刻就能兴盛起来。有的时候师徒感情太好了，也不行。规矩越大越能教出徒弟来，人跟人关系一密切，就缺乏一教一学的那种刺激性了。拳不是讲的，要靠刺激，少了这份敏感，就什么都教不出来了 。所谓“练武半辈子，一句话教给徒弟”，并没有一句固定的话，指不定那句话刺激到他，一下就明白了，这就是禅吧？我从唐维禄门下转投尚云祥，并不是唐师没本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，易骄狂懈怠，离开家一个人到北京找尚云祥，心情使然，就能学 进东西了。
尚云祥有为师之道，教徒弟跟钓鱼似的。咬不上他的钩，他就嘻嘻哈哈，一点都不解释，令人着急；咬上伤了他的钩，他就狠劲一拽，一句话说透。我一直很感谢唐师的安排。老辈武师就是这样，一旦认你作了徒弟，就只为你好，非常无私。
我到了北京后，唐师还总来看我。他不坐火车，都是从宁河一晚上走来的，这份师恩太厚了。唐师腿功好，孙禄堂腿功好，由於两人名字都有“禄”字，一度被称为“二禄”。最终孙禄堂成名成家，唐维禄被世人遗忘，但孙禄堂的门下应该记得这说法。
孙禄堂的腿功，是新闻事件。他和一位要人坐敞篷汽车，逆风而行，车速很快。那人头上戴着巴拿马草帽，被风吹走。孙禄堂跳下车追到草帽后再追汽车，司机还没意识到有人跳车，他就已经回到车上----此事当时有几家报纸报导。
唐师要是有一件名动天下的事，也不会老死乡野。不过光靠惊世骇俗也不行。孙禄堂文武全才，样样都好，的确是大家。一个练武的人，得什么都会，方能有大用。
唐师所传的桩功，有一个要点，时常浑身抖一抖。传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。另外，其实比武发力，也就是这么一 抖擞。如果有读者从此受益，就向旁人传一传唐师的名吧。
薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。这个方法，可以壮阳，肾虚，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微******** *，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。
还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰， 两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。
注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是“慢练”。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属於形意的基本功，练功夫的“功夫”，指的还不是这个。至於如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。
尚云祥把这些方法都跳开，站桩死站着不动，是错误的，但他就传了一个不动的。一次我站桩，他问我“你抱过女人没有？”我就明白了。这个“抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩“拿劲”的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人 。
一天我站桩，尚云祥说：“你给我这么呆着！”这一个“呆”字，一下子就让我站“进”去了（没法形容，只能这么说） 。后来他有冲我说：“你怎么还在这呆着？走吧！”身体一下就“开”了。
形意是用身体“想”，开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的“言下顿悟”相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了 ---- 尚式形意发扬的是这种教法。

[有感而发]

以尚式形意解“拳禅合一” (3)
李仲轩讲述 徐皓峰撰文

开武馆，这是民国出现的形式。在这之前，中国民间要么是禁武，要么是拳团，就是操练一点实战格斗，目的也只是为了对付土匪，离武术的精深处较远。凡是武师真传的，人数一定不会很多，三五个人，才能忙得过来，教得透。
广收门徒，往往就会出现“教拳的多，传功的少；讲招的多，传理的少”的情况。其实，这不是武师们不实在，而是因为功、理是很“身体化”的东西，得身教方能体会得出，讲则讲不明白，靠着在练武场上喊几句口诀，即便是古代秘传真实不虚，做学生的也很难体会。
禅宗宣扬“以心传心”，就是这个道理。要打到学生心里去，一下子激发他，“以口传口”是不行的。我们年轻时（二十世纪二三十年代）的武术书，你们看了后，有没有发现一个奇怪的现象？就是总用“口令”来标示动作，或是标榜“可用于军营练兵”。
那时民族危机，国外侵略，武术界的口号叫“强国强种”，希望能为国出力，训练部队上阵杀敌，所以许多拳种在教授时一切趋于简化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。
我的老师尚云祥（尚升，字云翔），是个外柔内刚的人，处世精明，不受人骗，可同时又很理想主义。我认识他时，他已八十出头，仍时常象青年一样爆发很大热情。他很爱国，盼望国家打胜仗，教形意拳时，企图一说，听的人转身上战场，就能用上。
形意拳传说起源于岳飞，本就是南宋时代用来训练士兵的。一定要让形意拳在现代发挥军事作用 --- 当时老一辈拳师都在动这份脑筋。练武术的都爱国，当时管武术叫“国术”。李存义说：“形意拳叫国术，就要保家卫国。”
李存义本身就亲自上战场，当国术馆馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法。尚云祥延续李存义的道路，接着向这方面尝试，晚期所教的拳有了简化的倾向。他这个“简”不是简化拳招，而是想，说一句话，片刻间便令人功夫上身。
后来发现不行，因为每一个人的身体素质，智商悟性良莠不齐，内家拳的要点不在拳招，在于“神气” --- 这种非常灵性的东西，不是动作，无法按照“口令”操习。而且简化之后发现对人的悟性更高，学起来更难。训练战士，还不如按部就班，繁一点好。
虽然此路不通，尚氏形意没有成为“军体拳”，却从此形成了一种教学风格，拳理一语道破，发挥身教的刺激性。言教总是用众多的比喻，搞修辞，让人听得津津有味，身教则干脆利落，一个眼神，比划一下便令徒弟悟进去。学武还是要重身教，也正因为重身教，所以有些 行为与禅相似。
禅宗有“话头”，就是突然一句话把人整个思维都打乱，就开悟了。这个“话头”从书上看，没有用，得真人和真人地冲突。尚式形意也有这种“给句话”，这句话本身可能有意义，可能也没意义，就是为了刺激。
先举一个有意义的。有一个跟日本人打过仗的军官（忘记叫什么，很有名的一个人），是个彪形大汉，会使双刀，听说尚云祥研究一种能够速成的拳术，就来拜访。
他是真正上过战场、肉搏过的人，虽然只是粗通拳脚，但这种人反应极其敏捷，一般练武的人对付不了他的，这就是“上一次战场，抵十年功夫”的道理。他一副生龙活虎的劲头，周围有什么动静，他脖子本能地一激灵，视线就对了上去，真跟野兽一般。
他为自己的反应能力很得意，说：“我这怎么样？”尚云祥说：“很不一般。但你这，反应是反应，反击是反击，没用呀！”他很不服气，尚云祥说：“我教给你一个反应和反击在一块的法子，好不好？”
尚云祥就对他说了一句话。听完了这句话，军官就服了，说这个法子太好了，用到战场上，孬种就成好汉了，非要每个月发尚云祥一份军饷，尚云祥没要。但那个军官还真给尚云祥发了三、四个月的军饷，退回去又送来，最后一个月是从南方寄过来的，那军官后来也许战死 了也许落魄了。至于那三、四个月的军饷是军官个人付的，还是国家部队上给尚云祥设了个编制，就不清楚了。
尚云祥对军官说的这句话，是有确切含义的，是个窍门。形意拳有练法、打法、演法（表演）三种变化，尚云祥说的这句话属于打法。一个军人上了几次战场，对于实战肯定比常人领悟得多，但形意拳的打法，是经过了近两百年，几代人，上万次比武积累出来的经验，比一 个人几次实战的经验肯定要高超，确实有道理，所以能让那个军官一下子就折服了。
也正是因为那军官自身有体会，所以一点就透，说给练了十年形意拳的人，可能都没这效果。不过形意拳的打法，属于用，其中窍门说上十分钟，就都说清楚了，不是功夫，只能说是技巧。有功夫上身，才是武术。光把形意拳的打法，用到战场上，拼一会刺刀还管用，因为 比敌人巧，但上战场时间一长，就不是拼招了，而是拼体能，就必得有功夫。
就是这个问题解决不了 --- 如何让功夫迅速上身，，一下子教会许多人？前辈拳师忧国忧民，是在很费心地想这个问题，不是造成个“速成”的幌子骗钱。我可以肯定地说，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但没有功夫，只有打法，也就只能欺负欺负普通人，上不了台面。
尚式形意追求“功夫速成”，但也要慢慢地练。俗话说“太极十年不出门，形意一年打死人”，练太极拳，要像煮中药似的，让药性慢慢发挥，功夫最终才能有大的成就。形意拳犹如炼钢似的，一开始要猛火急烧，把铁矿杂质都去掉，所以得猛练。
可是有没有仔细想过，猛练，练的是什么？
形意拳姿势简单，五形十二形，一个下午就能学会，为什么开始时，一个劈拳要练上一年（天资绝佳又正好处于16---24岁青春旺盛期的人，也要练上4个月）？肯定不是练姿势，不是练打法，不是练发力。
形意五行拳的顺序，是金木水火土，对应上劈崩钻炮横，为什么首先要练劈拳？不会因为它正好处于五行的第一位。为什么刚练劈拳的时候，最好能三四百米一路打下去，要这么开阔的空间？练好了劈拳，为什么自发性地就会打虎形了？
练成劈拳后，按照五行的顺序应该练崩拳了，但为什么要接着练钻拳？钻拳的步法为什么是螺旋前进？不从技击，从健身的方面想想？崩拳的“崩”字怎么解释，就是一崩劲吗？其实崩拳的妙处在于张驰。
炮拳总是双臂一磕，只有出手没有收手，练出两条硬胳膊，胡乱一碰，别人就痛，的确可以“硬打硬进”，但炮拳就是练胳膊吗？其实炮拳有隐蔽的收手，这才是炮拳所要练的精要。
横拳有不可思议的境界，到什么时候方能体会到？
DD上面这些问题，尚氏形意用一句话就可以回答，这句话是有实在含义的。如果一个人练了很长时间的形意拳，但是不得法，一听这句话，真是非常舒畅，的确感到好象在瞬间就长了功夫，但这只是在身上通了，身体感觉对了，以后就能自行进修了，但功夫还是得练才能 出来。
其实何止“太极十年不出门”，形意也要十年不出门。猛练，往往还没一拳打死了人，就先把自己打死了，因为强盛很容易，但要小心“盛极而衰”。强盛了之后，不知调养，精气神会江河奔流般地消耗，练武是强身，但往往练武之人会短寿，一过壮年衰老得厉害。
以前练武之人四处寻访，就是要找名师解决这个“盛极而衰”的问题，所以练出功夫后，不知道还有这一档子大事，光四处比武争名声，是自己毁自己。武术这东西是很系统的，就算你是一下悟进去的，还是要一点点练出来。否则只知有一，不知有二，只抬脚不迈步，是不 行的。
当然，一个人不用功，一辈子练不上档次，就没有这个危险，当个业余爱好，是很快乐的。
形意拳是“炼拳”，修炼，要与精气神发生作用，所以形意拳能变化人的气质，将威武变文雅，将文雅变威武。拜老师，就是找个人能帮助自己由“练拳”过渡到“炼拳”，就不会“盛极而衰”了，永远的生机勃勃。学拳重要的是身心愉快。
武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑都比较简单，越来越来缺乏灵气，，是练不出功夫的。这种人，老师也不会教的，说一句：“脑子什么也别想啊。”就什么也不管了，你也没法责问，因为有“内家拳的要领是 放松与自然”作幌子 --- 这都是老师不愿教的回避法，说些貌似有理的话，哄得你乐呵呵地走了。
武术的传承是不讲情面的，不是关系越好教得越多，许多拳师连自己儿子都不传的，你的人品，连老师都赞成你，当然会教你了。练武是“孝”字为先，连自己父母都不孝顺的人，没有人会教他，每日要以“忠义礼智信”来衡量自己，忠诚，义气，礼节，智慧，信用。
一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。老师选徒弟，主要看他的气质是不是清爽，混混沌沌，就说明他心理有许多问题没有解决，可能患上了隐疾，眼光没有一点慈悲，只会凶巴巴地瞪人，可能现在打架厉害，但看他将来，无不是患病而亡 --- 徒弟找师父也是这个标准。
想着用武术去欺负人干坏事 --- 太可笑了，折腾不了几年，就把自己作死了。
还有一种回避法，就是打出“穷文富武”的幌子。以前科举，就是几本书，哪都能借到，不用费钱，而练武得吃好喝好，把自己养好了，而且要提供老师的食宿，把老师供养好了，因为练武必须得身教，师徒最好一块生活一段时间，所以费钱。
现在的体育运动员拿金牌，没有物质基础是不行的，围着一个人，有教练、医护多少人？每月的营养品有多少？居住条件有多好？严格来说，武术也要这样，所以尽可以说，你的财力不够，从而拒绝你。
古人的生活很清苦，功夫一样练出来，不是不要营养，而是有个方法（形意拳的一些内功），不用花钱一样得来，养不好身体是练不好拳的。练武的人得会吃，不是说当美食家，吃根黄瓜都像吃了根人参似的，小孩子长身体的时候，不就是这样吗？但男人一过四十，就不要 强求自己的消化能力了，还是得食品精良。
不过“穷文富武”是个幌子，老师真正看上你，没有财力是不够的，只有人品不行，旧时代的拳术名家都是自己贴钱养徒弟，什么叫“入室弟子”？吃、住、穿、用，老师都包了。
所以求学，求是求不来的，不如好好地养身体，基本功上了档次，做好自己这块材料。尚式形意的特点，是“给句话”，多少人找尚云祥，不奢望能拜师，就是求给看看，给句话。这句话，你程度不到，给了也没用，引不起效果呀。徒弟处于紧要关头，老师的话不管用，这 是老师有问题。
尚式形意的速成法，就算解释清楚了。一听“速成”，就以为不用费心费力，不要资质、基础，真能短期速成，这是错误的。
再说一个军体拳的故事。中国的军官知道尚云祥在研究训练军队的拳法，日本人也知道，日军占领北京后，就找上了尚云祥。日本人知道尚云祥绰号叫“铁脚佛”，日本人信佛，但跟中国不大一样，好象是被砍了头就不能去极乐世界，那时的日本人不怕死就怕被砍头，所以 拜佛就是求这个，隔着种族，他们的心理很让我们费解。
那时武术界称呼个“佛”“仙”的很多，就是个江湖名号，没什么特别意思，而且尚云祥对自己的这个名号，是很不喜欢的，但日本人一听绰号有个“佛”字，就不一样了，所以他们来是毕恭毕敬的。
他们要让尚云祥教拳，当时尚云祥刚写了本拳论，准备发表，他们就说要印刷成小册子，在日军中派发。尚云祥一口拒绝，那本拳论也就不去发表了，藏了起来，几十年过去，可能丢失了，没传下来。
日本人总来劝说，每次都很有礼貌，后来突然翻脸了，抓了尚云祥几个徒弟（好象是四个），他们都没能回来。
当时有一种说法，日本人抓他们，不是为了威胁尚云祥，而是退而求其次，师父不教让徒弟教。这四个人到了日本人的榻榻米上，脚下一用力，榻榻米都碎了。日本人觉得真是“铁脚”，应该是尚云祥的看家本领，就让教这个。他们一教，伤筋震骨的，学的日本人，腿都出 了毛病，严重的下肢瘫痪，一怒之下就把这四个人给害死了。
还有一种说法是， 那四个人给抓到日本本土去了，至于他们在日本的情况，就不得而知了。
以上是尚云祥研究军体拳的典故，尚式形意风格的形成，除了拳术本身的自然发展，还有时代背景的激发，这一点是可供人深思玩味的。对于“拳禅合一”的口号，尚云祥以自己的方式去实践，有着“给句话”、“练拳”的具体路数。尚式形意的观点、风格，还要尚门的后 来者去印证发扬。

[lexx]

作者: sunday

点点所言极有道理, 所以, 练形意拳的多为盗墓者保镖.

哪天会会你这位高人,我每周一三8:00pm在Chinatown中区长老会体育馆练拳欢迎你来切磋。

[TT.]

根本即使玩笑，何必当真呢？

楼上的太铭感了吗？

[sunday]

作者: lexx

哪天会会你这位高人,我每周一三8:00pm在Chinatown中区长老会体育馆练拳欢迎你来切磋。

玩笑惯了,别介意.
行!
也看到不少你的论点,能够见识一下定会有所长进.

[lexx]

作者: sunday

玩笑惯了,别介意.
行!
也看到不少你的论点,能够见识一下定会有所长进.

如何联系？

[lexx]

作者: TT.

根本即使玩笑，何必当真呢？

楼上的太铭感了吗？

不知陈氏太极的前辈除了教拳挣钱还做了些什么利国利民的大事。

[sunday]

作者: lexx

如何联系？

sunday_li@hotmail.com

电话：（有效期一俩星期）
1－780－436－9770 转355 房间 李

上下班和吃饭有司机（同事兼）， 其余时间，步行。

[sunday]

作者: lexx

不知陈氏太极的前辈除了教拳挣钱还做了些什么利国利民的大事。

式太O拳f事之二
圈c?述：
　　 介B一些家系囊萋。
我竟然看到了“l科家铣磲幔家暇]有真正拳的了”@拥脑，很是，特此介B一c我所知道的情r。
先l科@一代f起，l科可不是子海切值苋，有登科、B科同?耕的O子，Ld的曾O。@家V有d，功夫^不低於l科，@是老架嫡鳌Ｍ的有鑫的侄子椿元，那是小架嫡鳌＿@一著名的有子明，文武p修，著有《氏世魈O拳g》一窃缙谟档奶O著作之一。
在所有十八代魅酥腥ㄗ畛雒钠不是照奎，而是登科之子照丕，我@一fT公可能又要急赤白了，e急，我慢慢道怼４蠹矣]有想^，l科?什?奖本魅看鹪唬罕本┑奈湫g界S禹生把他到北京的。可S禹生怎?知道家嫌l科呢？
事是照丕曾於 1928 年於北京魅诒本┬橇⒗蓿 17 天未遇呈郑氏太O之精W始?人知。北平市政府、朝大W、中W等挝荒矫悠福肀荒暇┦惺虚L魏道明邀至南京的中央g^（r南京才是中央政府所在地），北京武g界]有邀到照丕，才去拳的l源地家显僬一位氏高手砭魅@才有l科到北京魅@回事。
照丕曾于 1933 年任全\g裁判，第二g荚u判委T，後恚谷l，南京瀹陷，照丕返回乜h，在抗日㈩I延m部教部大刀，後於第一^L官司令部、河南省教育d等教拳。@是r教氏太O最出名，也最接近政府w育C的人，解放後，照丕返回乜h故里，Ｒ鹘倘ǎF在的正雷、小旺、朱天才、王西安、小松都是小他W拳的弟子，家弦幌档睦霞苋ㄖ饕伤鞑ァ
@?著名的人物大家怎?不大到呢？原因是他在顸h的w育部T任太久了，解放那子A成份的最溃某煞莶坏堑刂鳎在顸h^官、教^拳，晨上攵挥性诩亦l[忍^活，教弟子不使拳法失鞫眩砀揽岬目简砼R了，文化大革命中把他判?反革命、顸h特眨PMOz，K最K遭到了赖亩蜻\。一代大就@尤鍪秩隋尽Ｗ越夥乓葬岢岁家希獾氐年拳酆谜咧宦f^照奎，]f^照丕。
我曾看到意拳的拳V中有句，“前人功夫好、今人理高”，真的是很有S刺意味的，依著T例，得到最精深武的是照奎、照丕的鹤硬Γ皇顷小旺，@晌淮都有H生嫡子在世，s都K不是拳法出?，可功夫是出淼模皇窍笊裨中的魔咒般一念就`。
我系呐笥，家暇武之L盛是不e的，但也只是rfr，象小旺@拥母呤郑簿褪敲刻炀十遍算多了。@N情r到了七九年改革_放之後，武g之Ld起，他兄弟k起了武gW校，W武的弟子j[不^，系淖拥看到了武能矸N田之外的另一N\生之路，_始l^拳，最出名的就是四大金，鳟r他都是“天天住家不人”，白天天不亮就背著乾Z到村外功，深夜才回家睡X。後黻小旺在河南w委工作，州每年都ek“少林武g”，每逢@一r期，全鞯肀任淝写璧娜撕芏啵小旺更是z毫不敢懈怠，每天P架子 40 遍，其刻苦可一斑。

[sunday]

照丕曾于 1933 年任全\g裁判，第二g荚u判委T，後恚谷l，南京瀹陷，照丕返回乜h，在抗日㈩I延m部教部大刀，後於第一^L官司令部、河南省教育d等教拳。


这算不算为国为民？

当然，他也领俸禄。

[积 木]

怎么没有温哥华的呀。小弟练大成，可以说和形意是同门。具门内人说，尚云祥功夫真是厉害。

[prince2004]

有感而发，不知这里有无尚式形意拳的传人？看了你贴的文章，很是仰慕啊。
另外请教一下，lexx前辈，您的形意拳是河北一派还是河南一派？以前很想练，却苦于无门，现在你还在开馆授徒吗？

[sunday]

时间还早, 再来胡诌几句.

大学时曾师从西安形意名家高龙俊先生学过一段形意拳。
说是师从, 也是给自己脸上贴金.
中国武术中最讲究师徒关系, 正是非徒弟不传要诀.师父传徒弟武艺, 那是一定要磕过头的徒弟才行.一般也就只能称作弟子.而我却连弟子也够不上.
Sunday一向放荡不羁，对于中国武术之门户之见从不以为然，并对中国武术界保守之风最为遗憾。但中国武术拳师们学来拳术也的确是不易，又怎能将自己辛苦学来的点滴经验随便供出，于是呼便有了怕传匪人贻害无穷之借口，更何况开馆授徒者多拜孔方兄为上呢？

当年少林寺一场电影掀起了祖国尚武热潮.于是一众热血青年无不跃跃欲试.
学校便由学生会出面，请来了河北形意名家韩慕侠的再传弟子高龙俊先生来我们学校教拳。报名费3块钱，
穷文富武， 在当时， 三块钱已是很大一笔开支了。
后来学校还成立了武术会，请来了赵长军表演，轰动一时。

高先生乃河北形意一枝，功夫之高自不在话下。
因为我等为大学生，而高先生本身也的确是品德高尚，教拳时如非要事缠身，均身体力行，很少有徒弟代劳，顶多是由其师弟做一些理论讲解一些物理原理。
跟得高先生学了三体式，五行拳及五行连拳， 再往下学十二形时， 因囊中羞涩加之期考邻近，便未能再学下去。后来一直练习，因未有老师在指导，多年后便学了太极，总归都是内家拳。

高先生的拳中可以深深地体会到形意拳乃内家拳。每一个动作总有一种全身无处不在一触即发的感觉。曾给我们做虎形示范， 其高徒打出的虎形刚猛果断， 但高先生的虎形打出时便有了老虎拱腰蓄劲， 猛然剪出之势。 一个虎扑，已跃出两三米有余。当时的感觉是大虫迎面扑来，势不可挡。如被击中，倒地是自不在话下，骨断筋折恐怕都难免。
高先生在讲五行连拳的跃步时说：此跃步乃一脚踏中对方胸脯之功用，一定要猛不可挡。蓄劲要足， 才能踏得高猛。

每次两小时学完课， 总要缠着高先生闲扯到天黑，老师才离去。要搁现在， 说什么也得请老师撮一顿。
高先生也喜爱我等大学生， 说我们是祖国的未来，一定要练好身体，报效祖国。没想到现在却移民加国为他人效力， 实感惭愧。

高先生常强调：“ 既然学武，就一定要练得一身本领。我的徒弟们出去不得惹事生非， 但一旦有事，回来敢说挨打了，我就得再揍他一顿， 谁叫他不好好练。与人较量，劈崩炮钻横， 只能用前三招，为什么？形意拳三招每一招竭尽全身之力，打不倒对方，那就是技不如人，就得赶快跑了。跑得慢了，就得挨打了。像电影里一打个把小时，净瞎胡扯，人没打倒， 自己也累趴下了。”

高先生曾讲过， 中国拳术中最过刚猛为八极拳。
高先生在西安土门外教拳， 艺高人胆大， 常指点别家拳种的利弊。一日，批讲八极拳的过于刚猛， 不想被八极拳的老师听到，便出言讥讽，要求过招。
高先生看对方架式非庸手， 便不敢怠慢。 先下手为强， 上去一个劈拳盖过。往常， 高先生与人过招从不使五行，只是随手坼招，吊住对方手腕，拿下撩倒便是。
此次竟然使出五行，可见对方的确是有过人之处一个劈拳过去， 没成想对方竟然架出，一个炮捶打来， 高先生此时已大惊，不管对方拳来如何，只管跟着一个崩拳打出。打出后，方知将对方估计过高，收手已是来不及。一拳打在对方心口。对方已是倒地昏厥过去。还好收得快，没出人命。

高先生说，中国的武术内家拳是符合人体潜能最大发挥的。任何外家拳，练到最后都会走到内家拳的原理上去。但是拳种的好坏并不代表个人的功夫高低。再好的拳，不下功夫练都白搭。

记得当时高先生给我指点崩拳时指出：踏步时脚跟着地出功快，有力，但是震动内脏，时间长了会造成耳聋。他师姐六十多了，功夫奇高， 但是练拳贪猛，现在就是落下了耳背的毛病。

一晃十几年都过去了， 也不知他老人家身体可安好。