【转帖】国学大师陈寅恪批中医

[wuchang69]

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　　国学大师陈寅恪批中医

　　作者：半池清水

　　方先生：

　　在下一直关注新语丝关于中医问题的讨论，对于维护中医者打着维护中国传
统文化的旗号，反对批判中医的言行也深不以为然。许多批判中医的近代名人，
如俞樾、鲁迅（被引用得最多）等人，关于中医的言论都是批判中医的思想武器。
但鲁迅等新文化人士对中医的批判，可能被指为“本来就是一伙的”，对维护中
医者缺乏说服力。因此想到了一位特殊人物：陈寅恪先生。陈先生的文化立场毫
无疑问是维护中国传统文化的，甚至被称为“中国文化的守护神”，而且陈先生
出身于中医世家，三世为医。这样一位深爱中国文化的国学大师（与之相较，现
在的所谓“国学大师”，不知算什么东东），恰恰不信中医，而且陈先生对中医
的评价，才真正体现出了大师的真知卓见和思想深度。

　　为避免让人指为断章取义，现将陈寅恪先生《寒柳堂记梦未定稿》第一节
《吾家先世中医之学》全部抄入附录（仅仅将原繁体字改为简体，并将著作名称
加上书名号。如果理解陈先生的文言时，发生“《论语》中所有的女=汝”这类
的“新解”，那所谓的热爱中国文化就非常可疑了。）并附管见，以求教于主张
维护中医之人士。

　　从陈先生此文可明显看出以下几点（非黎氏“公理”式的明显看出）：

　　1.陈氏三代为医：曾祖（陈伟琳，字琢如）—祖（陈宝箴，字右铭）—父
（陈三立，字伯严，号散原）。

　　2.陈氏传统医术水平不低，尤其是右铭先生，看来是很不错的。

　　3.陈先生本人对传统医学是有研究的（所谓“一知半解”云云，实为谦词，
不像现在的“大师”，动辄作惊人语，检陈氏著作，从来不说自己“精通”这类
的话，立论也多言“假说”，“聊博一哂”之类）。

　　4.陈先生本人是从小就吃中药的（没有证据表明是由于“少年时代这么一次
让他伤身伤心又伤神的‘喝中药’经历”造成的“心魔”导致陈先生否定中医）。

　　5.陈先生改看西医是出自家长的决策（光绪二十六年陈先生是11岁，不太可
能自己决定）。可见散原先生（可能还得包括右铭先生）是非常明白的，对中西
医学的高下有非常理智的认识。

　　致于陈先生对中医的评价，更是非常明确。尤其有意思的是，按陈先生的意
见，哪些将中医“矜夸以为国粹，驾于外国医学之上，则昧于吾国医学之历史，
殆可谓数典忘祖欤？”是谁数典忘祖，不是很清楚了。

　　陈先生以他的博学通识，指出中医发展过程中实际上是大量吸收外来医学知
识的，而今天的中医信徒反而要拼命排斥现代西方医学，被指为“数典忘祖”是
一点也不冤枉的。

　　顺便想到“文科傻妞”的问题。据我所读到的一些国学著作，被视为国学领
域神人的人物，如陈寅恪、钱钟书、梁漱溟、吴宓等，都不排斥西方思想，尤其
对西方科学都有过相当高的评价。他们的治学都以融会中西为目标，积极将西方
思想成就引入中国文化。而竭力鼓吹传统文化中的糟粕者（以南怀瑾“大师”为
代表），大多连基本文言文知识都不过关。所以，严格来说，是否“傻妞”不是
取决于文科还是理科，而是看其本人的智商、所受的教育、治学的严谨程度等因
素。可惜的是，像陈寅恪先生这样的学人，“五百年才出一个”，在中国太少了。

　　如果按文科学人喜欢的“有高度”的“精神”层次，则更令人感慨了，“独
立之精神，自由之思想”。历数当今的所谓“国学大师”，有乎？维护中医之人
中，有乎？吾未之见矣！

　　附：陈寅恪《寒柳堂记梦未定稿》第一节《吾家先世中医之学》

　　吾家素寒贱，先祖始入邑庠，故寅恪非姚逃虚所谓读书种子者。先曾祖以医
术知名于乡村间，先祖先君遂亦通医学，为人疗病。寅恪少时亦尝浏览吾国医学
古籍，知中医之理论方药，颇有由外域传入者。然不信中医，以为中医有见效之
药，无可通之理。若格于时代及地区，不得已而用之，则可。若矜夸以为国粹，
驾于外国医学之上，则昧于吾国医学之历史，殆可谓数典忘祖欤？曾撰《三国志
中印度故事》、《崔浩与寇谦之》及《元白诗笺证稿》第伍章《法曲篇》等文，
略申鄙见，兹不赘论。《小戴记·曲礼》曰：“医不三世，不服其药。”先曾祖
至先君，实为三世。然则寅恪不敢以中医治人病，岂不异哉？孟子曰：“君子之
泽，五世而斩。”长女流求，虽业医，但所学者为西医。是孟子之言信矣。郭筠
仙嵩焘《养知书屋文集》贰壹《陈府君墓碑铭》略云：

　　陈琢如先生讳伟琳。祖鲲池由闽迁江西之义宁州，再传而生先生。考克绳，
生子四人，先生其季也。先生以太淑人体羸多病，究心医家言，穷极《灵枢》、
《素问》之精蕴，遂以能医名。病者踵门求治，望色切脉，施诊无倦。配李淑人。
子三人，树年某官，观瑞殇，宝箴{咸丰}辛亥举。

　　翁文恭公日记“光绪二十一年乙未正月二十日”条云：

　　晚访陈右铭，未见。灯后右铭来辞行，长谈。为余诊云，肝旺而虚，名肾皆
不足。牛精汁、白术皆补脾要药，可常服。（自注：“脉以表上十五杪得十九至，
为平。余脉十八至，故知是虚”）

　　据此，中医之学乃吾家学，今转不信，世所谓不肖之子孙，岂寅恪之谓耶？

　　寅恪少时多病，大抵服用先祖先君所处方药。自光绪二十六年庚子移家江宁，
始得延西医治病。自后吾家渐不用中医。盖时势使然也。犹忆光绪二十一年乙未，
先祖擢任直隶布政使，先君侍先祖母留寓武昌（先祖母事迹见马通伯丈（其昶）
所撰“陈母黄夫人墓志铭”。）一日忽见佣工携鱼翅一榼，酒一瓮并一纸封，启
先祖母曰，此礼物皆谭抚台所赠者。纸封内有银票伍佰两，请查收。先祖母曰，
银票万不敢受，鱼翅与酒可以敬领也。佣工从命而去。谭抚台者，谭复生嗣同丈
之父继洵，时任湖北巡抚。曾患疾甚剧，服用先祖所处方药，病遂痊愈。谭公夙
知吾家境不丰，先祖又远任保定，恐有必需，特馈以重金。寅恪侍先祖母侧，时
方五六岁，颇讶为人治病，尚得如此酬报。在童稚心中，固为前所未知，遂至今
不忘也。

　　又光绪二十五年己亥先祖寓南昌，一日褚孙侍侧，闲话旧事，略言昔年自京
师返义宁乡居，先曾祖母告之曰，前患咳嗽，适门外有以人参求售者，购服之即
痊。先祖诧曰，吾家素贫，人参价贵，售者肯以贱价出卖，此必非真人参，乃荠
苨也。盖荠苨似人参，而能治咳嗽之病。本草所载甚名。（见《本草纲目》壹贰
“荠苨”条。）特世人未尝注意及之耳。寅恪自是知有本草之书，时先母所卧疾，
案头常置《本草纲目》节本一部，取便翻阅。寅恪即检荠苨一药，果与先祖之言
符应。是后见有旧刻医药诸书，皆略加披阅，但一知半解，不以此等书中所言为
人处方治病，唯藉作考证古史之资料，如论《胡臭与狐臭》一文，即是其例也。

　　原载《陈寅恪集·寒柳堂集》，生活·读书·新知三联书店，北京，2001年。
一八八—一九○页。

(XYS20070125)

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