Dec 3rd, 2008, 12:49
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施舍财物是富贵的正因，拼命工作不过是导致富贵一种助缘罢了。 假如过去（世）没有布施，今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。我亲眼见过许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借房子。这不是时也、运也，命也；而是因为前世没有布施，没有种财富的正因。所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：‘大富由天，小富由俭。’ 也许有人认为赚不到钱是找错了职业、运气不佳、人缘不好、方法不对等等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因。 尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生，和安忍顺逆的境界，而不是耍手段，送红包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔。但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该怎么解释呢？这不是他们前世带的福报，是什么？ 财富由布施福业而来——作者：印顺法师 说到财富，简单的说，一切都从布施福德而来，从布施业因的感果得来。我们所有的财富------佛说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。 一切是神所赐予的，理论上决不能使人满意。例如婴孩初生，他们所处的家庭，为什么大有贫富的差别。------自己的业力，才决定自己的福报如何。 从众缘而非定命：财富从布施福业得来，虽是因果律的正因正果，但还要与助缘结合才能圆满果报。 一、有宿因或更待现缘：如说过去积有福业，现在享有福报，那末现在的我们，不是就可以坐享福乐吗？一切可以不劳而获的定命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。 前生的福业，有的能自然感报，不须要功力，如婴孩的生在富贵人家。但更多是，除了宿世的福业而外，还要依自己现生的功力──现缘。用一分的力量，有一分的收获。如农夫种田，播下种子（如宿世施业），还得勤劳的灌水，下肥，除草（如现生功力），才会丰收。不然，坐等收获，那是没有把握的。除非少数的田土肥，雨量足，但虽有收成，而产量不会多（如宿生的福业，自然感报）。种田是这样，种福田而得福报也是这样。所以不能专依宿生的福业，还得靠现生的功力。如专依宿业，则成为定命论，------佛法不是定命论，请大家注意！ 二、得福果或造成恶因：关于福报，我想说几句话，大家不要惊慌！财富从布施的福业得来，那末现在辛苦的做生意，或从政，或劳动而得的财富，是由福业而来吗？是的。盗匪劫掠所得的，或贪污欺诈所得的财物，也都是福报吗？是的。这似乎太危险！有财物就是有福报，这不等于奖励作恶吗？不会的。依佛法说，这些非法得来的财富，从往因说，虽从福业而来； 但从现缘---得财的方法说，却是种下恶因了！用不合法的手段得财，甚至这分福报不能受用，反而受到罪恶的苦报了。 为善有善果，布施必得福报，但要依因果的正常法则去实现。如种田的，下种以后，得老老实实的下一番功力──灌水，下肥，除草等，秧苗自会逐渐的长大，开花结实，为我们所受用。传说：一个愚痴的农夫，插秧以后，天天去田里观望，而每次都非常失望，因为苗生长太慢了。一天，到田里去，把所有的秧，都给拔得高一些，他才满意的回去。可是第二天再去看时，所有的秧都枯死了。愚蠢的农夫，不让秧苗正常的生发长大，却以不合理的手段，去促成秧苗的成长。苗是长了，而苗也就死了。秧苗所以能生长，因为有部份潜在土里；如土里没有，那拔也是不会长的。福报也如此，如没有前生的福业，用非法的手段，也还是不能得到。但即使有宿生福业，不以正法而得应得的财富，福报得到时，恶报也就在眼前了！财富都由福业而来，这是彻底的道理。但有了福业，还要用正常的方法去得到。用非法的手段得财，种下恶因，真是把自己的福报糟蹋了。所以佛说：如法求财。 （摘编）俗话说，“鸟为食亡，人为财死”。这是说衣食钱财这些身外之物，是人们安身立命不可或缺的资用，另一方面也说明了贪欲是众生生死流转的原因。佛教的目的是引领众生出离生死轮回，把他们从五欲六尘中解脱出来，但同时也要他们积聚相当的福智资粮，成就法身慧命。这世间的资财一方面引生助长人的贪欲，是解脱的障碍，但是对于有智慧的人来说，却能把这障碍转变成修行的助缘，这其中的关键就是布施。 众生舍弃财物有二种，一是命终时舍，二是布施时舍。命终舍财，是无奈的，是被迫的，对死者不能带来任何利益。而布施舍财，是自愿的，是欢喜的，能成就自他现时、究竟二种利益，能得大果报。 我们常说：“人天路上，布施为先。”布施作为佛教中的一种修行法门，是大小二乘、显密诸教所共同的。这个法门是如此的常见，以致人们把它简单化了，不知道它的性相差别和修行方法，施者往往施多而得福少，只是成就一些有漏的功德，而不能藉此有效地提升生命的质量。 一、施的自性 佛教认为，众生流转生死的根本原因是我见。因为我见而起我执，因为我执而起贪爱，因为贪爱而起悭吝。悭贪是我执的重要表现。布施正是为了对治悭贪而设的，它是通过思惟无常、修习舍心------，最后脱离生死苦海，达到解脱的彼岸而圆满佛位。这种究竟的布施又称为施度，即施波罗蜜。 无论何种布施，都是以自己的所有惠施于他，破除自己的悭贪，令他人离苦得乐。如果又能把因布施所得的果报一并回向给众生，对于自己的身财善根等一切再没有任何悭贪之心，这就是布施圆满。可见布施圆满与否，在于能不能完全破除自己的悭贪，而不是说随众生所需，令他们脱离贫苦，这才是布施圆满。进一步说，施的自性，不是与物为施，而是以与物时的舍心为施。与物属外表，不属于施。所以施的精义在于无悭贪之心。完全破除了悭贪之心，即为布施圆满。 布施的圆满是就布施心量而言，不过还不是无学之圆满。若布施圆满又始终不离菩提心，这就是成就施波罗蜜。所以布施圆满与施波罗蜜还有粗细的差别。施波罗蜜具有四相，即无悭吝施、空性施、随他意施、依他根器成熟施。悭吝是布施所对治的根本，只有破除悭贪二执，布施才能圆满------。施者于来求者，有求必应，随意布施，成就欢喜，即是随他意施。依他根器成熟施则主要是指具慧布施，不损害他人，观机逗教，成就他人现时究竟二种利益。 二、施的差别 布施可分三种。一是财施，就是对自己所拥有的一切资财乃至身命，都能生起舍心布施他人。二是法施，即宣说正法，或为人写经，或传授工艺、医药、声律、因明等世间善巧知识。三是无畏施，即不侵害他人，令众生远离各种怖畏。布施就是能发心施与他人财物、体力、智慧乃至身命，成就一切众生现时究竟二种利益。对于在家菩萨，主要是修财施，而出家菩萨应行法施。 世人因为根性和智慧的不同，布施又可分为其它不同的类别。 《瑜伽师地论》中分为有过失施与无过失施两种。有些人布施时，身心懈怠，不能精进于正法；或耽著于过去，忽视未来；或希望于未来，忽视现在；或心不清净，有所畏有所求；或心怀轻慢，不能恭敬来求者；或希求富乐，把布施当交易；或求大名声，惟恐别人不知道。这七种施有过失，虽然也有些许功德，但是不能令施者恶法得以减少，善法得以增长，所以生命的质量难以提高。无过失施则是为涅槃大果而施，没有世间丝毫的垢染，并将一切回向于无上菩提。 《中阿含经？瞿昙弥经》中则把布施分为四种，一是布施因施主净而非受者，二是布施因受者净而非施者，三是施主受者都不净，四是施主受者都净。这里所说的“净”，是指精进于佛法，明见因果，信解有施有施果。如果不精进而行恶法，否定因果，认为无施无施果，即为不净。有净法，则有净施；有不净法，则有不净施。四种施中，以施主受者都净最为善妙，如佛在经说：“精进施于精进，如法得欢喜心；信有业及果报，如是施有广报。” 三、施的障碍 修行布施，首先要克服布施的障碍。《菩萨地持经》中说障施有四种：“一者先不修习；二者所施物少；三者财物虽多，贪爱增上；四者见未来世具足财果而生贪著。”先不修习，就是未曾修习舍财布施的意乐，施心不足当然布施功德也不足；所施物少，是由于悭贪之心，不愿多施广施；第三种障碍则是贪爱炽盛，舍财如割肉。又不能明见因果，只是处心积虑地贪图眼前利益，不为将来广种善因；第四种障碍是于布施的果报心生贪著，把布施当未来世具足财富果报的投资，不能将布施功德作为成佛的资粮。 《菩提道次第略论》中说：“若于身财有悭吝者，不成施度。”由于对身命、资财、知识的贪爱，就会积集诸大恶业，种下将来往生三恶道的因。所以施者首要破除悭贪之心，殷重至心发起施舍于他的意乐。如《入行论》中说：“虽身及受用，三世一切善，为利有情故，无惜当舍施。” 为了克服布施的障碍，行者应当思惟不施的过患和施的胜利。有些人身无分文，终生乞讨，那是因为没有布施；有些人家财万贯，富可敌国，那是因为常行布施。如《增一阿含经》中佛说：“有此二法，令人贫贱，无有财货。云何为二法？若见他施时便禁制之，又自不肯布施。”又说，“复有二法，令人富贵。云何为二法？若见人与他物时助其欢喜，己好布施。”有些人流转三恶道，受尽苦难，那是因为没有布施；有些人多生享受人天福报，那是因为常行布施。如《中阿含经？鹦鹉经》中佛说，若有人不作施主、不行布施，“身坏命终，必至恶趣，生地狱中。来生人间，无有财物”；若有人作施主、行布施，“身坏命终，必升善处，生于天中。来生人间，多有财物”。又如《增一阿含经》中佛说：“施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天，又有五事胜彼诸天。云何为五？一者颜貌豪贵，威神光明；二者所欲自在，无事不果；三者若檀越施主生人中者，值富贵家；四者饶财多宝；五者言从语用。”有些人不行布施，今生来世不能得到善报，不能听闻佛法，更不用说因此种下善报的正因，而布施正是闻修佛法的助缘、积集福德的方法和趣向解脱的顺因。如《增一阿含经》中佛说：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓广施也。”如《大宝积经》中佛说：“是故当知，如来所有一切神通变化，多由施行而得成就。舍利子，如是如来所有佛法，皆由昔日行菩萨行、世间财施之所摄受。”佛又告诉舍利子，“当观菩萨摩诃萨行柁那(布施)波罗蜜多时，依世财施，便得一切圆满功德。”这是说布施能带来一切究竟的利益。不施有如此的过患，而施又有如此的胜利，我们哪能不珍惜每一次机会广行布施呢？ 四、如何布施 布施在于破除个人的悭吝与贪心，可以免除来世之贫困，招感幸福之果报，甚至圆满一切世间、出世间功德。但由于布施的情形不一样，所得的福报也不尽相同。有的人施多得福少，如以饮酒、歌舞等事承迎他人，浪费钱财而又福报少。有的人施少得福多，如以慈心、信敬心供奉有德的人，助他精进修道，施物虽少，福德却大。有的人施少得福少，如以悭贪、轻慢、恶意施于他人，施物既少，得福也少。有的人施多得福多，如了悟世间无常而发心舍财，造塔建寺，供养三宝，则所获福报如恒河流沙，施物既多，福德也多。 布施所招感的福报、所成就的现时究竟二种利益的多少，取决于施主布施时的舍心和发心的大小。心舍的越彻底，心发的越大，则福报越大，利益越多。所以施主布施时，应舍凡夫心，发无上菩提心，这样就能圆满一切功德，究竟佛果。 所以菩萨布施时，应平等施，不择冤亲，不选有德无德，平等普济；又不分贵贱，不分种姓、民族，凡有所需，随意而施，皆令满足。其二，不轻慢来者，不恶口骂来者，不说来求者的长短善恶，而以慈悲之心济其贫乏。其三，要时施，不能先答应而后不施或延缓施，对他人有难有求，应及时施，救其困厄；对有德的人应细加关照，适时供养，解决所需。其四，要亲手施，所施不论多少、不管好丑，欢喜惠施，不指使他人代劳。其五，不能侵害他人，所施物不是巧取豪夺而来，不应强迫以他人财物而施，不能损害其他有情而施。其六，所施要胜妙，不能以粗劣物应付来者，不能以废旧物敷衍来者，避免用秽浊物供养三宝。其七，要以善心施，对于亲人要不生贪爱心施，对于仇人要无嗔、慈心施，对于一般人要以欢喜柔和心施，对于持戒修行人要以殷重恭敬心施，对于破戒无德的人要以悲愍心施，对于卑贱的人要无轻心施，对于尊贵的人要无嫉妒心施，对于与己不相上下的人要无较量心施。其八，要以清净心施，断除各种染污心，如轻慢心、嫉妒心、嗔恚心、追悔心、偏执心、名利心、望报心、求果心，将所有布施功德至心回向于一切众生则更好。这种远离染污心的布施最为善巧殊胜，能快速圆满一切功德。 除实物布施之外，还可以凭心力观想而施。一切有主无主的胜妙之物，都可以将它观想成很多，乃至遍满虚空，以此布施众生，或供养三宝。这是就无物贫苦的菩萨而说，功德无量。但是若有物不施，仅依观想布施，则不能破除悭贪。若是施物并同时观想，则最为殊胜。如在佛前供水供花、燃香燃灯时，可将所供物由少观多，由小观大，尽虚空遍法界，供养三世一切诸佛，并将布施功德至心回向于一切众生。 不论观想施还是实物施，总的来说，应如无著《摄大乘论》中所说的具足六种胜利而行布施。一是所依正学，依菩提心而施，任何时候不舍菩提心。二是物正学，即身命财等，一切所有都能生起舍心而施，如施其中一分，也要观想成一切而施。三是要义正学，为圆满有情现时究竟二种利益而施。四是回向正学，即以施果回向正等菩提。六是清净正学，即具足遮止悭贪二障而施。能具足这六种胜利而施，即能成就施波罗蜜。 又《菩提道次第略论》中说，菩萨布施时，“若能具足六度而修学，其力尤大”。施之施度者，即布施时，发心圆满一切施度。施之戒度者，即布施时，要防护声闻菩萨诸戒，远离垢罪。施之忍度者，即布施时，能忍诸苦和他害，不生怯懦和退堕。施之精进度者，即布施时，为增长施之善根，生欲乐心，精进不懈。施之定度者，即布施时，以施善根圆满禅定，一心回向正等菩提。施之慧度者，即布施时，思惟诸法如幻，了知三轮体空，毫无染著。如《金刚经》中说，菩萨无住相布施，其福德不可思量。布施时具足六度，能疾速圆满佛果。 菩萨又当于身财善根，行舍护净长四法。舍法者，由思惟力练习能施之心并令增长。护法者，如不能成就现时究竟二利，而不妄施。净法者，对罪业加以净治，远离垢染。长法者，使自他利益得以增长、圆满。 这里所说的不妄施，是说菩萨也有不施的时候。如《菩萨地持经》中说：“或有所施，或有不施。若于众生乐而不安，不乐不安，则不施与；若于众生安而不乐，亦安亦乐，是则尽施。”所谓乐，指现时的快乐，安指究竟的安隐。也就是说，施与不施，要看所施对于来者现时、究竟二种利益的关系如何。现时究竟都利，应施；现时虽不利，而究竟利，应施；现时利而究竟不利，不应施；现时究竟都不利，不应施。对于未证空性的地前菩萨，有求身肉时，如果不能助发大悲、成就大义利，也不应施。损害有情义利的，如毒物、兵器、恶咒等，不应施。又非密宗法器者，不应以密法施。 总之，为利乐有情，当以智慧和方便广行布施，如《大宝积经》中佛说：“以世间财求于无上正等菩提众圣王财，以生死财而求甘露不死仙财，以虚伪财而求坚实贤圣之财，由如是故，广行布施。舍利子，是菩萨摩诃萨为求无上菩提及涅槃故，以世间财物修行施时，一切世间财物乐具无不尽舍。”不管是求人间富贵、还是求上品佛果，均当以智慧、财物和方便广行布施！ |
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Dec 3rd, 2008, 12:52
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心地与命运 什么叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。 什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫“报身”或：“业报身。”一个人的相貌气质，贵贱穷富等属于：“正报。”所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于：“依报。”正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的“果报。”正如《涅磐经?憍陈品》所说：“恶报之报，如影随行；三世因果，循环不失。”可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。“命”和“相”算也是这样，不算也是这样；但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么“铁板数。”我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报；”而转变的关键又在于“心地。”所谓“业由心造、”“业由心转；”“相随心转”“命自己立”的道理。正是“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。” （《心法念处经》）古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者。”和“作善降之百祥，作不善降之百殃，”而教人“自求多福。”宋代著名理学家朱熹说得好：“人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的。人便不一样，因为有的人，昨天还是盗跖，今天可成为大舜；他的吉凶祸福，也便随着改变。很难说得定。”宋代隐士陈博（希夷）的《心相篇》说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”这些都说明；善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。归根到底说明命运掌握在自己手中。 流传的一首《心地与命运之歌》； 心好命又好 ， 富贵直到老 。 命好心不好 ， 福变为祸兆 。（1） 心好命不好 ， 祸转为福报 。（2） 心命俱不好 ， 遭殃且贫夭 。（3） 心可挽乎命 ， 最要存仁道 。（4） 命实造于心 ， 吉凶惟人召 。（5） 信命不修心 ， 险阳恐虚矫 。（6） 修心一听命 ， 天地自相保 。（7） 近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的。 此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。 下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明，并引据事例为证。 一、心好命又好，富贵直到老。 这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，甚至经历几百年都不衰败。这种事例历史所载很多，下面举两例为证： 1.宋代著名政治家范仲淹，江苏苏州人，少年家贫，寄居寺庙读书。一次种地，挖出一罐金银，仍把它埋下，到后来显贵时，才告知寺僧挖出来培修寺庙。他在苏州设置“范氏义庄，”举办各种社会福利事业，大量救助贫穷的族人。苏州有座南园，据堪与家说，如果用它作住宅，子孙必定显贵。那时他正任丞相，人们劝他买作住宅。他说，一家出人才，不如一县出人才。他买来办“苏州书院，”果然培养了一批人才。而他的子孙同样人才辈出，儿子范纯仁又当宰相，经历千年并未衰败。前几年《人民日报》海外版刊载：范氏家族约百余人（寓居世界各地的），在台北市集会，隆重纪念范文正公诞辰。 2.清代著名政治家曾国藩，湖南湘乡人。官至两江总督，弟曾国荃继任两江总督，子曾纪泽为中国近代著名外交官，曾任驻英、德、法等国使节。一门富贵，显赫一时。但是他律己甚严，居安思危，功成身退，治家有方。教子成才。其子孙后代均能秉承家教，直到今天曾氏子孙在科学界、教育界还出了不少知名人士。 二、命好心不好，福变为祸兆。 这类人，过去生中种植善根福德，今生享受富贵荣华。当其享富贵时，便贪恋五欲，纵情享受，穷奢极欲；同时仗势权势，损人利己，造种种恶业。所以富贵愈大，恶业愈重。一旦福报耗尽，恶业现前，不仅身败名裂，甚至秧及子孙。老子说；“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”说明祸与福本来是互为倚伏，也可以互相转化的。而转变的关键在于一心。心能造业，心能转业。命运虽然很耗，如果心地太坏，那么美满的福报，终将变为悲惨的遭遇。古往今来，这类事例很多。下面引述一例为证： 《历史感应统纪》载，唐代李林甫，官至宰相。其人有才辨，能书画。可惜心术奸险，嫉妒贤能，凡是才望功业在他之上的，就起忌恨之心，表面美言奉承，暗中设计陷害。他建一间密室，结构曲折幽深，命名“堰月堂”。常在里面苦心策划，构思许多使人家破身亡的毒计。所以，历史上评价他是“口蜜腹剑”的人物。但结果害人终害己，后来七窍流血而死，死后被人开棺戮尸，家产充公，子女发配为奴仆、官妓。 当李林甫未显达时，有相士说有三十年太平宰相的洪福。后来不久事败，去责怪相士所说不验。相士笑谓：“相公确有三十年天平宰相的福报，应该责怪自己不知珍惜，坼太甚罢了！公任宰相时，广搜珍宝，纵情声色，一羹千命（常喜吃鸭舌汤），盘菜百金（烧鹅掌将铁皮烧红，放活鹅在上面，让他扑跳惨叫，血液均集中在脚掌上，再砍下来，鹅掌作菜肴）。穷极奢侈之能事。相府家人的享用，也胜过富贵人家。早已超过三十年宰相应享之福，后代还须为娼奴赏报。反而责怪我所说不验，又此道理吗？譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光，剩下的二十九天要受饥寒此乃理所当然，怎么能怨天尤人！“李林甫听后默然无话，汗流不止。 三、心好命不好，祸转为福报。 这类人，过去生中造作恶业，今生恶业先成熟，遭受种种恶报。但是，有的人相信三世因果，能够不怨天，不尤人，安分守贫；有的更能忏悔宿业，随缘行善。一旦恶业消除，善缘成熟，否去泰来，必然使贫穷困苦的厄运，转化为美好幸福的佳境。这种故事社会上流传不少，这里举两例都是很真实的： 1.《南洋佛教杂志》载，清代台湾嘉义州林登章，为人诚实，不幸被人诬告，关进监狱。林妻变卖财产营救，无结果。官府索银四十两，不绢已卖儿得四十两银，便携银两去衙门，不慎在途中遗失。这袋银却被一个用手代脚，沿街讨饭的乞丐徐良泗拾得。徐当时心想，这笔巨款，失落的人可能会自杀，便决定留在那里等待失主。果然林妻匆匆跑回来寻找，徐问明情况后即归还她。后来，县官知道林妻卖子救夫，乞丐拾金不昧的事情，大受感动，释放林登章，不受她的银两。林回家后，用此款经营五金店，维持生活。 徐良泗当天做了这件好事后，晚间仍回太伯公庙过夜。次日清明节，徐去郊外墓地讨乞，夜里宿地藏庙，半夜惨叫一声，惊醒香灯师：第二天醒来，瘫痪多年的双腿居然能站立了。香灯师问经过，徐说：“昨夜梦见两个小鬼，一个抱身，一个包脚，对拉：痛得我大叫一声，便昏迷国去了，就睡着了。今晨起来，两腿竟然能伸直走路了！” 徐良泗从此给人挑水维生。林夫妻开店三年，生意兴隆，时常想念徐的恩德，旦不知其姓名和住址。有一天徐挑水到林家店里，林妻见他面貌很像恩人，但这人是站立走路，又不敢认。次日徐又来，林妻上前询问，才知果是恩人，夫妻回广东继承其叔父的百万家产，便将在台湾的五金店及其他财产，全部赠送给徐。徐晚年又将财产布施给一家医院。 按：徐良泗讨乞维生，又系残废，竟能面对巨款，不昧良心，归还失主。只此一念，便能消除夙业，增长善根，转祸为福，施理所当然的事。 2.王恩洋著：<<人生哲学与佛教>>载，清代，有乡试官王某，原系一穷秀才，年过六十，教私塾，年终散学，带回教书所得的六千文钱（有方孔的铜钱）回家过年，中途听茅屋里哭声悲惨，去问明情况，因欠债无力偿还，年终索债很急，只好改嫁妻子来还债，有小儿女，不忍分离，所以痛哭。这穷秀才很同情他们，问欠债多少？回答六千文。便毫不犹豫把六千文给他们，就回家去了。 穷秀才走到岩边，天晚了，恰遇对面几十人抬大木料前来，躲避不及，坠落岩下，当场死亡。消息传开，人们都说：“老天没眼睛，做好事没好报，因果根本就不可信！” 这穷秀才的神识，忽然像一场梦醒来，睁睛一看，自己却睡在一豪华房间中，宽广的卧床，锦缎的被盖。他的头刚一动，一个老太太惊喜说：“我儿子活了！”两个年青的妇女正在哭泣，急忙用手抚摸他，好象是妻子一样。这时穷秀才大为困惑，用手摸胡须没有了，心想我可能死去又投生了吧？！联想起布施救人和坠岩丧生的经过，感觉浑身疲乏无力，不能说话，便糊里糊涂的睡着了。第二天，一位老太爷，须发尽白，和自己前生形状差不多，陪着医生来诊病，诊脉后医生说：“公子的病基本好了，只需培补一下就可恢复。”这样卧床七天，可以下床走动，他走到中堂，可那供的木主牌位，才知道不姓张而姓王了，又从奴婢口中知道这家是当地最有地位的，老太爷只有这个独生子，现年二十五岁，读书不长进，是是童生。没有孙儿，结婚后又接姨太太。一天老太爷对他说：“我家世代书香，不能到你便中断。现在病也好了，可去书房用功读书！”公子连答是是，走进书房，窗明几净，室外花木繁茂，老师已坐在那里和自己过去相似。叫他背书，没一字错漏：叫他写字，没有一字败笔：叫他作文，写出的文章十分老练，怀疑是抄别人的。另出题面试，也和前篇差不多。老师大惊，心想这个学生素来脑子很笨，做八股文写不成篇；问他是什么原故？公子不答，老师再三追问，还是不说。老师对此始终感到奇怪。一个月明之夜，老师留他赏月谈心，又诚恳地问到此事，公子说：“我前生是个秀才，教私塾，年终回家途中，布施救人，坠岩而死。万没有想到神识投入这个臭皮囊中，便以这人的父母做父母，妻子做妻子。想我前生，并没有做坏事；可是功名很不顺意，年过六十仍然十分贫困。拿我布施的六千文来说，并不算多，但这是自己全家的生活费，当时也没有考虑，只觉得别人一家分离，太凄惨，动了悲悯心。是不是因这一念真诚的悲心，所以死后神识便投入这公子的躯壳中呢？”老师听后，异常惊诧说：“想不到果真有这种事呀！”第二天，老师要告别，公子问为什么？老师说：“你的学问文章，我比不上；你的思想境界，更比我高。我怎配当你的老师？假使是从前的公子，那我再教他十年也没有问题。”公子说“我前生也是教书的，今生能获得这种好报，我怎忍心让你离去！我们俩正好一起研究学问，秋天同去参加县上的考试，如果能够还我一个秀才，您也光荣，父亲必定重谢您。”教师便留下，秋天考试，两人同时考取秀才，父母喜出望外，重谢老师。公子继续考中举人、翰林、出任主考官。十多年后，他回到原来家里，谈起往事，件件吻合，给家里购置产业，安慰他们的辛苦，并宴请乡亲，畅谈前生事。这一下传开了，人们都说：“今天才知道，老天有眼睛，作善有善报，因果贯通三世，是真实不虚的！” 按：从佛法看，这个穷秀才，过去生中造的恶业较重，所以一生穷困，还应凶死，死后可能堕入恶道。但他能够起一念悲心，舍己救人，六千文虽不多，是他全家的生活费。这一念和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨心肠没有两样，自然能消除过去的罪障，种植未来的福报，所以神识不经过投胎，而直接投入公子的躯壳中。这也由于业力和福报所致，佛教名叫“夺舍”，像夺占别人的房舍来住一样，因为没有住胎，所以转世不迷，记前生事历历如昨日事。还有一点要说明，因果并不是机械的，如果存心去模仿，要想获得这样的好报，未必能如愿。我们只应当学习他舍己救人的大悲心行，因为一念真诚的悲心，可以消除业障，增长福德，改变命运，这是丝毫不用怀疑的！ 四、心命俱不好，遭殃且贫夭。 这类人，过去生中多造恶业，未种善因。今生大多愚痴，不信因果；遭遇不好，环境困厄。但是又不知道反思忏悔，总是愿人穷，恨人富，总想采取损人利己，违法犯罪的活动，来谋取财富，来实现自己的美梦，其结果总是事与愿违，往往遭受横祸，或者终身贫困，或者短命身亡。这种事例随处可见。社会上的犯罪分子中，有部分人因为环境贫困，自己好吃懒做，不安分守法，不勤奋谋生，而是采取偷盗、赌博、抢劫等损害别人身命财产安全、破坏社会治安秩序的手段，妄图改变自己的命运，其结果难逃：“以害人开始，以害己告终“这一因果规律。以下引用一九九四年台湾佛陀教育基金会出版的《太上感应篇注训证》中的三件事例为证： 1.浙江永嘉人徐辉，家贫经商，曾向单阳富翁借了一笔巨款，对家眷说：“如果富翁死，没人索债，我便成了小富翁了。”不久，富翁果死去，富翁家属不知道借款事，徐便隐瞒过去。后来徐生一子，聪颖俊秀，非常可爱，八岁时患病，多方医治，耗尽家产，病仍不愈。一天，来一位老比丘尼，孩子对他说：“我想走了！”老尼说：“这便是你的家。父母这般疼爱年，你还要去哪里？”答说：“我是单阳人，徐辉曾借我巨款，希图我死，便不还债，我是特来讨债的！”说完便断气。 2.安徽有陈某、徐某二人，均以撑渡船为职业。陈撑船较快，收入较多。徐嫉妒，常暗里损坏陈的篙竿和挠浆。一次同宿江边船上，徐又暗中把陈的篙竿弄断；快天亮，怕被发现，便解缆离去，船行至江心，突然失脚落水，大呼救命，陈听见，要去救援，可是挠浆断了，无法行船。这时徐在水中说：“我暗里弄断你的挠浆，反而断送自己性命，没料到报应竟这样快呀！”说完便沉没水中。 3.明代嘉靖年间，江西南昌人，木工李某，载缝段某，算命刘某三家，因灾荒逃到湖北居住，有学问，教书维生。刘算他的命主贵，给他做媒，与段订婚。后李桥准备回江西参加考试，要求与段女结婚同行。可是段妻变心，认为富贵未必可望，不愿让爱女远离，便另觅一少女代替，李桥和刘某均不知道。李桥回江西后，考试连捷，旋出任成都府知府，路过湖北，携重礼致送岳母。而段某亲女，则与一姓肖的结婚，劳力维生，十分贫困；这是暗里羡慕肖女享受富贵荣华而自己却贫困不堪的段女，忧郁而死。 究竟应该怎样对待命运问题？ 目前，社会上一般人都相信命运，有的人时常都在算命、看相、求签、问卜，把自己的前程，未来的命运，都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地；有的人到处跑寺庙，挂红放炮，烧香拜佛，祈求佛菩萨保佑自己官升三级，腰缠百万，却不想一想自己究竟种的什么业因？是否能够获得这种果报？这种人都是舍本逐未，不遵循佛陀的教诲，不修省内心，不从自己心田上去下种、耕耘，却向外弛求，想获得福果，获得好的命运，是绝不可能的。 我们学佛的人，首先必须深信因果，执戒修行，以三归五戒、净化身心，以四摄六度，利益众生。最后达到心不随境的地步。如果命运不好，应该反求诸己，忏悔今生或前世的罪愆，虚心改过迁善，决不怨天尤人。这样恶业日消，善缘日增，冥冥中常蒙护持，自能转祸为福，获致吉祥。如果命运美好，应当了知，富贵荣华，转眼成空；梦幻泡影，不堪留恋。这样泰然处之，不为物累，任运逍遥，安详自适。真要了生死，出轮回，生净土，成佛道，也必须从深信因果、止恶行善做起。这是作为佛弟子对命运问题应持的态度。 注释： （1）、福变为祸兆：意为福报将转变为灾祸的兆头，即“福兮祸所伏” 的道理。 （2）、祸转为福报： 如逄凶化吉，遇难成祥。正是“转变由心” ，即“祸兮福所倚” 的道理。 （3）、遭殃且贫夭：意为不但要遭祸殃，而且贫困、短命。 （4）、心可挽乎命，最要存仁道：意为一个人的心地可以挽回或改造自己的命运，关键是要存心仁慈厚道。这和佛教提倡的慈悲心（大慈能与众生乐，大悲能拔众生苦）相近似。 （5）、命实造于心，吉凶惟人召：命运实际是唯心所造，吉凶祸福都是自己所招的。 （6）、信命不修心，阴阳恐虚矫：不少人很信命运，到处算命看相，都不修省心地；这样阴阳颠倒，一切不能顺心如意。 （7）、修心一听命，天地自相保：一个人应当时刻检查自己，修省心地，对于命运听其自然，不求福报，而冥冥中常蒙三宝摄受，龙天护持，自然业消智朗，障尽福隆。天地自相侣就是指的种甚不同洁什么果的因果律。 |
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Dec 3rd, 2008, 12:55
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看风水能否改变命运？命运的好坏是如何产生的？
有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！改下运程啦！” 看风水是否能真正改善命运呢？ 不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。 在表面上看来风水是可以改善命运的，但是，绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言——“福地福人居”。 这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”，都是大“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅。 换句话说，“福气”小的人，是不可居住到好风水 “福地” 的。 这个“福气”是如何得来的呢？一是有生俱来的（即前世带来）。二是今生积善修德所得的。前者是先天的运数，后者是后天之补救而得。 事实上，风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的。 风水能够改善命运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运。二、应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。 归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。 因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。 我从小学时代开始感悟算起，研究风水已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人，义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如何补救，如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救，但是主人家主意不定，有的三心两意，有的偏听旁言，往往不能依法照做，结果亦令我白费心机，这是他“善因”种得太少之故。 约在五年前，我和一位炒证券起家的老板交好，他的生意平平，无甚出色。我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺。他因为实用的习惯，舍不得照做，迟迟拖延三年，生意一直不好。后来，经几个老友力劝，并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去。因此生意好转，经三个月后，他自己急急改了公司大门，从此一路好景，打开非洲（纺织品）市场，后发了大财。可惜的是，发了财之后，旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢？这是他运数未到之故。老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。 更有奇妙的是，有些人的住宅风水受到外环境马路或其他建筑物的煞气影响，运程多年不利。但到了他时来运转（将要得到福报）之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边，或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了住宅风水。 当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。 这一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。 因此，“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的根源。 有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时，就注定了一生的命运。”所谓“一朝落地命安排。”相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命运预言。一生的幸运与不幸，就完全靠命运的主宰所赐予。而世人的贫贱富贵之间，往往相差太远，如此而论，命运之神的赐予，不是太不公平了吗？ 运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就；而我却如此多滞多磨？” 婚姻失意的人在辗转不寐之时；亦会反问自己：“为什么他人夫唱妇随、白头偕老，而我会遭受到抛弃？” 病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际，或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：“为什么他人健康长寿，而我却遭受疾苦之厄？” 甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻，亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢？” 诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致。” 但是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好，有人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗？” 要深入彻底地研究这种“宿命’的根本渊源，就必须明白佛学的“三世因果”。“三世因果”与“宿命”有什么关系呢？原来“宿命论”是以“因”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程——即是今世出生之前的“因”，与出生之后的“果’，这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形成“过去”（前世）——“现在”（今世）——“未来”（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。 佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文： “欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。” 意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。 《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应： 世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。 世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。 世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。 世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。 世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。 世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。 世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。 世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。 世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。 以上是摘译经文的数段大意而已。由此可知，善恶因果报应的原理，就是“种瓜得瓜，种豆得豆。”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷。不尊重他人，所得的果报是下贱。损伤了生物，得到的是多病。阻碍了他人的利益，自己得到的是阻滞。因果的报应是很公平的，而且都自作自受。 此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分，例如冤冤相报是复仇性的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等。更有不少循环是“现世报”，今世所作的善或恶，今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的循环。这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。 |
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Dec 23rd, 2008, 14:50
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引用:
1. 动物并没有因为你杀它，重新轮回就得到超生，相反，你杀它时，它的憎恨心使他轮回时去更坏的道，而且时间更长。而不是得到超生。 2. 如果你不杀它，它的业报受完了，或许有机会获得超生。 3. 吃素或许开始难点，但尽量不杀生，以养慈悲心，应该可以做到。买市场现有的肉，果报会好很多 4. “我不入地狱，谁入地狱”体现的是慈悲心，而杀生却丧失慈悲心 |
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