谈锡永上师浙江大学讲座-《生与死的禅法》

[joshualiu]

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（试读）我们的心要落妆
人类一直生长在幻惑的世界。
如果光是这样，还没有什么，充其量，一直是生生世世的生生死死。就像青草园榭，平芜花树，入冬时开始凋残，到了明春，又依旧是一片气象万千的大地，小白长红，明黄暗紫。这便叫做生机不断。
这亦即是道家的世界。
庄子说“齐物”，那就是将幻惑的自我与幻惑的天地万物合为一体。所以人类只须平淡地循着生老病死的规律，一如万物循着生住异灭的规律一样，人类就会生活得很快乐。
这快乐，并非来自绚灿的物质，而是来自一颗得道的心。这颗得道的心，亦即是人与天地的合一。
楚威王聘庄子为相。庄子问聘使道：“听说楚王有一只神龟，死去三千年了，楚王很珍重它，把它的骸骨藏在寝室中的小巾箱内。你说，这龟是宁愿死后留下骨头让人珍惜，还是宁愿活着，在烂泥中拖着尾巴呢？”
聘使想了想，答道：“宁愿在烂泥中拖着尾巴。”庄子于是挥挥手道：“你走吧，我要在烂泥中拖着尾巴呢。”
庄子连宰相都不肯做，那就是因为人类不应该用政治、行政、法律来干预世界。一个顺其自然的世界，生活着一群顺其自然的人，那就是庄子的理想国。
可是人类命定无法建造庄子的理想国，而且恰恰相反，他们是从物质享受中取得快乐，是由跟天地万物之相违中取得快乐。所以人一直摧毁自然，一直在跟自然规律争斗。这就是人类的文明世界。
我们对这文明世界很自豪，我们有过三次伟大的文明革命。第一次是蒸气机、第二次是半导体、第三次是计算机软件。很快还会有第四次，那就是DAN。每一次文明革命，都给人类带来了享受。
可是文明需要金钱来购买，因此蒸气机的发明，便带来了影响中国深远的鸦片战争，由这场战争开始，都快一百六十年了，中国人依旧受苦于战争的后遗症。为什么？只因为拥有蒸气机的人，需要掠夺金钱来享受蒸气机带来的文明。
现在的情形好一点，半导体的发明，带来的只是文明侵略，而不是再用军舰了。偶然有一次惩罚性的战争，例如美国出动现代化的先进武器来攻打伊拉克，那种场景，简直有如希腊神话中的天神争斗，或有如我国章回小说《封神榜》中所描写的神仙斗法，但毕竟这只是一场规模很小的战争。
于是我们难免想起庄子。
我们不是亲眼见证政治、行政、法律是如何地在保护着军事掠劫和文明侵略或者人权的斗争么？
饿着肚子的人，挨着战争恐惧的人，他们纵使是一条在烂泥巴里拖尾巴的龟，他们的生命本来也应该受到尊重。可是，我们用民主来装饰自己，行政命令便变成全民意志，然后我们根据司法独立的制度，用法律来肯定行政命令，结果，一个民主的命令，就令许多拖着尾巴的龟死在烂泥巴里。
这时候，文明社会的人没有内疚。因为一切都装饰得很好，我们有自由、民主和人权。虽然装饰到底比连这些装饰都没有的世界好，可是，一切无非装饰，装饰只是合法的骗术，是女人面上层层的化妆品，绝对不是跟天地万物相齐的世界。
人们既使生活在充满政治装饰的世界中，其实也生活得很痛苦。他们很容易便觉得自己不存在，所以他们要结党，没资格结党的人就结社，用群体的存在来证明自己的存在。可是，群体反过来又成更深一层的精神痛苦，所以一切社群党派无不充满是非，拖着尾巴在烂泥里的龟，都抢着呷一口污浊的泥水。
因此，我们才有机会见证千禧年的美国总统选举。
一张设计错误的选票，造成两万多张废票，可是法律却不容许重新投票，公正严明的法官亦裁定不准用人手来重点这些废票。可是，海外寄回来的选票，因为漏填数据，州政府却可以替他们补填。法官的裁定是：虽然技术不当，可是为了尊重投票人的意愿，应该裁定有效。然而，那些废票的意愿呢？
在这场喜剧中，民主的装饰出现了小小的穿帮，可是人们依旧欣喜。为什么？因为虽然只是装饰，我们却可以在装饰中享受文明的果。你说这果有罪，可是，当初亚当和夏娃在伊甸园，不也咬它一口吗。你说他们是受到蛇的诱惑，可是，我们的身边不也有一尾蛇，名字就唤作文明。
人类不可能建造庄子的世界。可是人类如果甘心享用文明的苦果，而且以苦为乐，那就简直是人类的毁灭。不说別的，光说我们天天制造出来的塑料垃圾，就足以毁灭地球。
因此，我们想到佛家的思想。
佛家指出这世界幻惑，看穿人类扮演的戏剧实在是以苦为乐，可是，他不像庄子那样，教我们宁愿做一条在烂泥中拖着尾巴的龟，而是教我们如何适应世界的幻惑来生活，但是却须训练到自己不受一切幻惑所污染。因此人其实无须避世，就像一个平常人那么生活着，依样享受文明的苦果，尽自己做人的责任。去投票，去纳税，去负家庭的责任和社会的责任，但却须自我证知，这一切无非只是一场场电视肥皂剧的场景，演员着力扮演，布景十分真实，然而毕竟一切都非真实。
这个自我训练的过程，便叫做“生与死的禅法”。倘如依照正式的名称，那便叫做“寂静忿怒密意自解脱深法”。
这个法门，大约六百年前，由一位年仅十五岁的西藏青年，在西藏中部状如山神起舞的达拉岗波山（Dwags lha sgampo）的岩洞中取出，这是入西藏传播佛法的莲华生大士所埋藏的著作。这位青年，法名事业洲（Karma gling pa）。
如果把庄子的理想世界看作一端，把我们生活着的文明世界看作另一端，那么，这个“生与死的禅法”，便恰恰在两端之中央给我们建造了一个世界，既不舍弃文明，也不耽恋文明；不着意去跟天地万物相齐，因为天地万物原来也无非幻惑，可是，我们也无须着意去驾凌天地万物，奴役天地万物，因为人类的智慧，恰恰便是奴役人类的主人。
在这两者之间，我们生活着而不受心所奴役；你可以进取，可是这亦无非是一场游戏；就像演员落妆之后，便完全摆脱剧情而生活一样，我们也可以在这诡计百端的世界中，应付百端的诡计，可是却绝不因此而沾沾自喜，我们的心需要落妆。
也可以这样譬喻——
人类在幻惑世界舞台上，永远作着诸般杂扮，永远不肯谢幕；庄子教我们根本不去掀开幕布，人类当然不肯，可是，他们却其实可以一边扮演，一边落幕；不断扮演，不断落幕。这就是切实可行而易令人接受的禅法。
我们的心性太疲劳，所以应该在禅法中得到休息。
下面，我们将慢慢地细说这种禅法。

[GOOODGUY]

本文作者对庄子的曲解很深！
1. 庄子说“齐物”，是指在道极的视点下，宇宙一切de一切在本质上都是“齐一”的，没有区别的，因为一切都是来自真实的道。 幻惑只是道的外在表现，真实才是道的本质。作者只是看到皮毛的外在，忽略了本质的内在。
2. 庄子不接受楚王之聘是杂篇的故事，反映庄子具有不与独裁君主合作伟岸的人格和更高层次的精神追求，对为君王服务的那中低级价值观的蔑视，不愿“摧眉折腰事权贵”的傲骨。其实，庄子并没有完全否定世俗的追求！否则他怎么会去赞美诸如庖丁，造车老人等人？

作者: joshualiu

庄子说“齐物”，那就是将幻惑的自我与幻惑的天地万物合为一体。所以人类只须平淡地循着生老病死的规律，一如万物循着生住异灭的规律一样，人类就会生活得很快乐。
这快乐，并非来自绚灿的物质，而是来自一颗得道的心。这颗得道的心，亦即是人与天地的合一。
楚威王聘庄子为相。庄子问聘使道：“听说楚王有一只神龟，死去三千年了，楚王很珍重它，把它的骸骨藏在寝室中的小巾箱内。你说，这龟是宁愿死后留下骨头让人珍惜，还是宁愿活着，在烂泥中拖着尾巴呢？”
聘使想了想，答道：“宁愿在烂泥中拖着尾巴。”庄子于是挥挥手道：“你走吧，我要在烂泥中拖着尾巴呢。”
庄子连宰相都不肯做，那就是因为人类不应该用政治、行政、法律来干预世界。一个顺其自然的世界，生活着一群顺其自然的人，那就是庄子的理想国。
...

[joshualiu]

行者新来，不吝赐教。
不是作者误解庄子，是不是你误解作者了。作者说自我与天地虚幻的同时就已经说有一个基，不然怎麽说虚幻，若自我与天地都是实有，怎麽合一？恰如镜与镜影，自我与天地都是镜子上的影，所以虚幻，所以人与天地在“镜子”上是合一的，都不离镜，是庄子这样得道的人证的境界。
另外，圣人无心，无我们的阶级分析的心，庄子是寓言，道可道，非常道，无以言表，只能用寓言。庄子赞扬的只是庖丁的专注境界类似于修道的境界，拿今天的话就是动中禅。
没有传承，靠世智聪辩看修道书，只能是以指为月。

[GOOODGUY]

我问你一个问题：你承不承认道是终极的存在？？？？


庄子的书都是基于”道是终极的存在“这个最基本前提而写的。不承认这一点，任何对庄子的解释都只能是曲解和误读。 在道的观点下， 天不过也是道生成的一个存在而已。天和人的确都是实有，但其内在本质都是从道中来，是相通的，你们看不到这一点！当然是无法理解的。 以禅解庄，就像以佛解上帝一样，只会把上帝说成一个佛而已， 只会是闹笑话而已。 历史上，正是儒家和佛教对庄子似是而非的歪曲，导致了庄子的面貌被完全曲解！


“道可道，非常道”是指对于极限存在的道是无法准确表述的，并不是说一切都无以言表，只能用寓言。 否则的话， 禅宗如何从《庄子》中抄了那么多名词去？？？？？

作者: joshualiu

行者新来，不吝赐教。
不是作者误解庄子，是不是你误解作者了。作者说自我与天地虚幻的同时就已经说有一个基，不然怎麽说虚幻，若自我与天地都是实有，怎麽合一？恰如镜与镜影，自我与天地都是镜子上的影，所以虚幻，所以人与天地在“镜子”上是合一的，都不离镜，是庄子这样得道的人证的境界。
另外...

没错，的确有一个基，这个基叫做“道". 道是真实，而不是你们所说虚幻！不承认”道“这个本质去解读庄子的一切说法，都是对庄子的歪曲和污蔑！


用”镜与镜影“来证明”天是虚幻“更是荒谬，喻体是用来更形象地说明本体，但是并不等同本体！
就像有人把自己比作太阳，然后接着说，因为太阳的能量是巨大的，所以他的能量也是巨大无比的， 这不荒谬吗？ 同样道理，你用”镜影“来比喻”天“，然后说因为”镜影“是虚幻，所以”天“就是虚幻！ 这不很荒谬吗？？？？ 逻辑上完全错误！

作者: joshualiu

作者说自我与天地虚幻的同时就已经说有一个基，不然怎麽说虚幻，若自我与天地都是实有，怎麽合一？恰如镜与镜影，自我与天地都是镜子上的影，所以虚幻，所以人与天地在“镜子”上是合一的，都不离镜，是庄子这样得道的人证的境界。
...

[business168]

作者: joshualiu

引用：以禅解庄，就像以佛解上帝一样，只会把上帝说成一个佛而已， 只会是闹笑话而已。 历史上，正是儒家和佛教对庄子似是而非的歪曲，导致了庄子的面貌被完全曲解！

这是你了解不够了，不是以禅解庄，是禅师到了那个境界，看什麽都懂了，不需要解，就在那儿，一览众山小。为了让别人也了解相似的境界，只能用本土的修...

GOOODGUY遇到信道的真主了！摆不平的话，以后怎么混？

[鲁莽电工]

台湾有一和尚，穿僧袍总喜欢当美女面在公开场合自摸被警察抓了。
这个和尚应该是比较过分，其他大量和尚也就是没有被抓住而已。

[GOOODGUY]

。。。。

作者: joshualiu

。。.

这样的提问，是西方哲学式的提问，提问本身就已与道远了。


---提问不必套公式，关键是对还是错！！ 其实，我看你这种论调的本身，才是与禅远了～～～，

说“终极的存在”就一定有一“初始的存在”，就有了时空概念（初始、终极是时间概念；说存在就不离空间），


---概念混淆。终极存在是指道作为宇宙一切的本源和本体来说的，也可以叫做超越存在。 存在离不开空间吗？人的精神也是一种存在，精神的存在离不开空间吗？存在是哲学的概念，你却把它理解成物理实物，呵呵，难怪你会对庄子误解如此之多！


而道是超越时空的，超越我们的心识概念的，佛家叫“不可思议”，“离四边”（拿存在做例，“道”离开“存在、非存在、既存在又不存在、非存在非非存在”这四种见解）。禅宗叫向上一路，千圣不传，只是说“这个”；

---道超越空间没错。但说成“不可思议”，则完全错误，道虽然是不可全知，但是人类是可以学习道的


道家说“一生二、二生三、三生万物”，说无始无终，不说一之前。

---这没错，但是为何你把“道生一”，这个最关键的给漏掉了？？一之前不是道吗？ 如此白纸黑字，为何你硬要说否认？不说一之前道家还说什么道 ？



道是圣者的实证的境界，不可以凡心测圣智，我们若能理解一些相似智就算是方向对了，真想得到真理的人，会熄灭自己的烛火去感受圣者的如日光辉。..

---道只是是境界吗？ 呵呵，你们对道的认知只能是一鳞半爪，为什么呢？ 无他，庄子早就指出：囿于教也！

作者: business168

GOOODGUY遇到信道的真主了！摆不平的话，以后怎么混？

呵呵 互相学习，无所谓什么摆平不摆平的问题。

[GOOODGUY]

作者: joshualiu

引用：去...

这是你了解不够了，不是以禅解庄，是禅师到了那个境界，看什麽都懂了，不需要解，就在那儿，一览众山小。为了让别人也了解相似的境界，只能用本土的修道名言来说，就象我现在跟你说一样，不能用佛教的名言概念。学人会什麽，禅师就讲什麽，

-------禅师一览众山小，什么都懂了？ 庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”这一点禅师也懂了？？？ 懂得话恐怕就不会如此妄语了，呵呵。


今天的高僧大德就用量子力学、生命科学的名言讲修道的境界，受过现代科技教育的人就听得懂。相信千年之后人们不会说他们抄古代科技。

---现代科学啊，现代科学认为物质是不灭的，能量也是一种物质形式，为何你们说“缘起性空”啊？ 不是相悖吗？


佛家、道家、儒家、基督教，你懂一个，就都懂了，对庄子自然也就懂了。同样，对前面这些不懂，也不可能懂庄子。“东方有圣人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同”。

----稍微研究过庄子的人，都有一个基本常识。《庄子》分三部分，只有内篇是庄子亲撰，代表庄子真正的思想，其他都是他的学生和庄门后学所写的，而且这本书中很多地方都被篡改得面目全非。 那位宣称什么都懂，一览众山小的禅师把《庄子》杂篇的文章拿来分析庄子，还宣称什么懂庄子？ 岂不贻笑大方？


"就像以佛解上帝一样，只会把上帝说成一个佛而已"，这是你又把手指当成月亮了，时空一变你就迷惑了（古今传法不同是时，东西方传法不同是空，佛教汉明帝时传入中国不叫佛，叫大觉金仙，道书上道家修证最高的仙）。

----道家和道教是不同的！ 不要混淆。


---------------

其他的不清楚，不过这位上师用《庄子》杂篇中的文章来大谈庄子思想，重复什么“庄子教我们根本不去掀开幕布”，那种两千多年来被统治阶级所歪曲的陈旧论调。 从这点看，他的观点也并不怎么高明！ 至少是犯了断章取义，以偏概全的逻辑错误！

作者: joshualiu

这篇文章的作者是谈锡永上师，以笔名王亭之行世，港台来的人多有了解，大陆来的人了解的不多，世外高人，真正的专家。目前正给人民大学国学院培养博士和学者，因此有一系列讲座，都是讲传统文化的精华--修道与心理改造，机会难得，对此有心的人，可以去试听一下，谈上师讲的比较精深，真的听懂了，传统文化的脉络就把握住...

[GOOODGUY]

立此存照！
你要是说不出道理来，说不出我上面的话错在哪里话， 让别人来说， 不要心急～～～～～～～呵呵

作者: joshualiu

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足
以为道。
孺子不可教也。

[GOOODGUY]

1. 你认为”思维不清晰“，有根据吗？ 具体在哪些地方，欢迎你指出。 也非常欢迎那位上师来指出。
2. 在#11楼，我论证出那位作者对庄子根本就不懂。如果你认为不对的话，请问错在哪里？为什么错？ 欢迎指出来 。
3. 如果说不出原因，却又要一口咬定对方”可怜，不自知，思维不清晰"， 甚至还自大到宣称别人是“孺子不可教也”的地步！，这种做法和大街上大爷大妈之间的掐架斗气有区别吗？ 这种做法难道不是在打妄语吗？
4. 头衔大有用吗？ 判断对错以头衔大小为标准吗？ 头衔难道不是身外之物，虚幻的东西吗？ 为何你却列了一大堆无关的教授头衔啊？ 呵呵， ～～～～其实喜欢搬权威，借助外物为自己打气的做法，本身就和禅离的很远很远，呵呵，难道不是吗？
5. “你要想明白庄子，你就得放下“你的庄子”。”----你是不是想说，“你要明白禅宗，你就得放下你的禅宗”？？

作者: joshualiu

兄弟，本不想再说，我理解古时禅师为何沉默无语，可一念慈悲心起，我是替你可惜，错过了寻师问友的机会。你被你学的知识所束缚，思维就不清晰了。修道的行者很简单，吃过梨，就说吃梨的滋味，从哪个角度说都不离这个犁；你是拿书上讲的梨的概念和滋味，怎麽讲都是在门外而不自知，所以我说可怜，可惜了你的求学向道之心。能海上师到西藏拜师，其上师不让他看佛经，就是为了打破他的所知障。你要想明白庄子，你就得放下“你的庄子”。
...

[party]

好人太执迷了，执迷于与人争辩。道家是最不崇尚与人争辩的。
看得多没用，需要消化。
问好人一个问题。
有4个妇人要出家修行，和尚考验妇人的方式只有一种——直视妇人双眼1分钟。
4个妇人的表现如下：
妇人1，直立、双手合十面带微笑回视。
妇人2，五体投地跪拜。
妇人3，上身挺直跪立、双手合十、低眉敛目。
妇人4，直立、双手合十、低眉敛目。
问题是，你认为哪个妇人最适合修行，为什么？

[GOOODGUY]

是谁执迷呀？明明有人不讲道理，你怎么睁眼看不见呢？
你自己以为你消化了，可我没看到什么证据， 不是吹的吧？
道家不崇尚争辩呀？ 那千古命题“子非鱼”是怎么回事？ 即使道家不崇尚争辩，道家也从不认为这是个非遵守不可的教条吗？ 道家不是宗教， 你千万被把它消化成宗教！好心提醒你，不要执迷。


喜欢讲故事是好事，但是你自己有义务把其中的道理说清楚，别人没有责任替你做这件事。 你说不出来，你的故事等于废话。 对那些卖关子的连说的人自己都说不清的故事。 我素来没兴趣去浪费时间，因为它们大都经不起逻辑的推敲！ 不信的话， 你说说看！

作者: party

好人太执迷了，执迷于与人争辩。道家是最不崇尚与人争辩的。
看得多没用，需要消化。
问好人一个问题。
有4个妇人要出家修行，和尚考验妇人的方式只有一种——直视妇人双眼1分钟。
4个妇人的表现如下：
妇人1，直立、双手合十面带微笑回视。
妇人2，五体投地跪拜。
妇人3，上身挺直跪立、双手合...

[party]

作者: GOOODGUY

是谁执迷呀？明明有人不讲道理，你怎么睁眼看不见呢？？？？
道家不崇尚争辩呀？ 那千古第一辩题“子非鱼”是谁写的？ 别道听途说，多了解，再下结论。

讲故事的话，你自己首先要懂，自己有义务把其中的道理说出来，别人没有责任替你做这件事。 你不说出来，你的故事等于废话。 对那些卖关子的连说的人自己...

嘿嘿，你争辩的精神还是很强大啊。
老子的很多思想讲的是事务是相辅相成的，没有绝对对和绝对错的东西。如果你明白这个道理，就应该明白没有绝对不讲理的理。
没有耐心去琢磨别人话里的道理，所以说看多少都没有用啊。

[GOOODGUY]

1. 嘿嘿，没有绝对没错。但是没有绝对的对错并不能推理出没有相对的对错！ 否则，这世界上就可以不要佛教，不要什么禅宗了，对吧？ 你不想否定佛教，对吧？


2. 你的故事，是为了说明你自己的观点， 你有义务去说清楚其中的逻辑关系，对吧？ 比如你去法庭辩论， 说了一大堆故事， 然后问法官，其中什么意思？ 法官当场把说“无效！！！” 我要讲个故事的话，我一定把其中的来龙去脉叙述清楚！


3. “没有耐心去琢磨别人话里的道理，所以说看多少都没有用啊”，你这是犯了偷换概念的逻辑错误。 你的故事，你自己都说不清。我当然不屑看了。 但是，不等于我什么东西都不看，我感兴趣的东西，我就仔细琢磨呀！ 两者的对象是不同的， 是不同的概念。
你承认不承认这个错误啊？？？？？？？？ 实事求是一点， 别嘴硬

作者: party

嘿嘿，你争辩的精神还是很强大啊。
老子的很多思想讲的是事务是相辅相成的，没有绝对对和绝对错的东西。如果你明白这个道理，就应该明白没有绝对不讲理的理。
没有耐心去琢磨别人话里的道理，所以说看多少都没有用啊。

[party]

作者: GOOODGUY

嘿嘿，没有绝对没错。但是没有绝对的对错并不能推理出没有相对的对错！ 否则，这世界上就可以不要佛教，不要什么禅宗了，对吧？ 你不想否定佛教，对吧？


你的故事，是为了说明你自己的观点， 你有义务去说清楚其中的逻辑关系，对吧？ 比如你去法庭辩论， 说了一大堆故事， 然后问法官，其中什么意思？ 法...

既然是相对的对错，何必去争呢，根本没有标准可言对吧？
我的问题其实也一样，没有真正的标准，我也不认为我自己的答案就是对的，我只是希望你能有点自己的见解，不要被我的想法左右。不论是什么结果，如果是个善于思考的人都可以有一个结论的。我的结论其实不重要。

[party]

刚看到你改了你的话。只是想说我的故事有我自己的说法，我没必要故弄玄虚。只是你只是执于跟我争。如果你能放下这个心态，会立刻明白我的问题。我的问题重点也在于此。

[GOOODGUY]

1. 没有绝对的标准，不等于没有标准! 否则的话，信佛的哪来有那么多戒条？一边当和尚一边做小偷不也行吗？ 另外，假如你真的认为没有标准可言的话，那你如何得出“太执迷了，没消化”结论， 这不是连小孩都可以看得出来的自相矛盾吗？

作者: party

既然是相对的对错，何必去争呢，根本没有标准可言对吧？
我的问题其实也一样，没有真正的标准，我也不认为我自己的答案就是对的，我只是希望你能有点自己的见解，不要被我的想法左右。不论是什么结果，如果是个善于思考的人都可以有一个结论的。我的结论其实不重要。

2. 是你第一个下结论说“太执迷了，，没消化。” ， 现在却说“只是你只是执于跟我争”-----呵呵， 你不觉得自己的错误非常荒谬吗？ 自己胡说八道，别人明确指出其错误所在，还执迷不悟，不思悔改。甚至振振有词反过来指责别人是执于争辩。 是不是你的脑子回到封建社会， 把自己当成了皇帝，只允许自己痛快地说，却不允许别人反驳呀？？？？
3. 你无法说出故事和自己观点之间的逻辑关系，不知所云， ，呵呵。我不得不提醒你： 那可以看作转移话题的逻辑错误！同时我也想提醒你，你之所以犯了如此荒谬的错误，是因为你执于自己的无稽结论。如果你能放下这个执迷不悟的心态，代之以实事求是的心态，你会立刻认识到自己的错误！ 马上变聪明起来！呵呵～～～～～

作者: party

刚看到你改了你的话。只是想说我的故事有我自己的说法，我没必要故弄玄虚。只是你只是执于跟我争。如果你能放下这个心态，会立刻明白我的问题。我的问题重点也在于此。

[鲁莽电工]

上师和大师究竟谁更高？那个政治和尚星云也号称大师，现在又有了上师，就是没有小师和下师。小师傅倒是有，西游记里面就有这个叫法，主要是称呼年轻和尚。

[GOOODGUY]

房地产经纪更厉害，个个都是金牌 ，

作者: 鲁莽电工

上师和大师究竟谁更高？那个政治和尚星云也号称大师，现在又有了上师，就是没有小师和下师。小师傅倒是有，西游记里面就有这个叫法，主要是称呼年轻和尚。

[闲不着]

作者: joshualiu

谈上师讲的比较精深，真的听懂了，传统文化的脉络就把握住了...

作者: GOOODGUY

佛家、道家、儒家、基督教，你懂一个，就都懂了，对庄子自然也就懂了。

真正知道传统文化各个家各个教这些垃圾是怎么回事的，就那么几个人。老秦和老毛是其中两个。