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旧 Mar 20th, 2017, 22:00     #1
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景教,即唐代正式传入中国的基督教聂斯脱里派,也就是东方亚述教会。景教起源於今日叙利亚,是从希腊正教(东正教)分裂出来的基督教教派,由叙利亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里於公元428-431创立,在波斯建立教会。景教被视为最早进入中国的基督教派,成为汉学研究一个活跃的领域。唐朝时曾一度在长安兴盛,并在全国都建有“十字寺”,但多由非汉族民众所信奉。
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旧 Mar 20th, 2017, 22:05   只看该作者   #2
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景教於唐代中国时期之基本教义

景教基本教义:

不承认玛利亚为“天主之母”。
不用圣像,但保留十字架。
不承认罗马天主教会所谓:死后涤罪说。但礼敬祖先。
反对化体说。
教务总管,不得食肉。
大总管,总主教,主教可以娶妻。
教务大总管,由馆长叁人中相互选举而生
景教於唐代时期的介斋日
四旬斋
圣徒斋
圣母迁移斋
也里牙斋
通告节斋
尼尼微斋
圣母斋。
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旧 Mar 25th, 2017, 14:15   只看该作者   #3
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神学争论

东方亚述教会分裂的引发与教士聂斯脱里有关,他就耶稣基督的「神人两性结合」的基督论问题提出「基督二性连接说」(英语:conjunction;希腊语:sunapheia),指耶稣为「二位二性的结合」(二性指神性、人性﹚,并认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体,而非授予耶稣神性,因此反对将她的地位进一步提升,因而产生对「天主之母」、「诞神女」等称号的质疑。

428年,聂斯脱里出任君士坦丁堡牧首,引起亚历山大宗主教奚利尔猛烈抨击。431年,以弗所公会议召开後,多个派别的衝突虽被调解,但聂氏被裁定为异端,被革除主教职务,驱逐出教会。四年後,聂氏更被东罗马帝国皇帝逐出国境,最终客死埃及。然而追随者并不因此而轻易放弃,遂往美索不达米亚、波斯、印度以及远东等地区宣教。此後,聂斯脱里派得到波斯萨珊王朝的重用,盛极一时。498年,聂斯脱里派正式脱离正统教会,更名为「迦尔底教会」,又称「阿述教会」,以中亚地区为中心进行宣教。

632年,伊斯兰教指引的阿拉伯帝国(大食)吞併波斯。在762年前後,聂斯脱里派主教得阿拉伯哈里发信任和保护,遂将聂派根据地从波斯移到巴格达(今伊拉克首都),盛极一时。至6世纪末时,聂派流行於康居及突厥等地。

辩诬与和解

1539年宗教改革时,神学家马丁·路德在他撰写的《宗教会议及教会论》(Von den Konzilli und Kirchen)中十分明确的否定聂斯脱里为异端

被天主教会视为「异端」的状况持续到十九世纪末,聂氏本人的著作《荷勒克拉斯的市集》(The Bazaar of Heracleides)被一名叙利亚教士发现後,它的学说再次重新被神学家广为探讨。1994年东方亚述教会和天主教会签署《在天主教会与东方亚述教会之间的共同基督论声明》,达成解除两派彼此之间的嫌隙。
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旧 Mar 25th, 2017, 15:24   只看该作者   #4
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景教传入中国之经过

5世纪末,聂派信众迁往波斯,曾先後以迦勒底教会或亚述教会名义宣教,大本营一度迁往今伊拉克首都巴格达,盛极一时。此後,景教被传到中亚等地,至6世纪末,已盛行於突厥、康居等
等。

聂斯脱里教会可能於6世纪初便已进入北魏洛阳,当聂派传入中国时,原称「波斯经教」、「大秦教」,後改以景教为名,学者相信「景」是指光明之意。说英语的西方人士往往把聂斯脱里教会归类於东方正统教派(Oriental Orthodoxy,不同於东正教的Eastern Orthodoxy,虽然在中文上字面意思相同),这是非常不对的,因为几乎所有的“东方教派”(包含Oriental 和 Eastern)教会的基督论都和聂斯脱里派相牴触。

明朝天启五年(1625年),西安掘出一块石碑,正面写著「大秦景教流行中国碑」,并颂以1780个汉字撰写,另附数十字敍利亚文,引起当时传教士轰动。现时景教在中国的早期历史,大多以此作为引證。

据石碑所载,唐贞观九年(635年),大秦国有大德阿罗本带来经书到长安,由历史名相房玄龄迎接,获唐太宗李世民接见。自635年开始,景教在中国顺利发展了150年,与祆教及摩尼教并称唐代「叁夷教」。

景教在唐代初期博得皇帝好感,李世民曾批准教徒在长安兴建庙寺一所,初称「波斯寺」,後更名为「罗马寺」、「大秦寺」。自太宗至唐德宗,景教在贵族之间的发展极快。高宗时,赐号阿罗本为「镇国大法王」,并下诏於诸州建景寺,往後教堂亦掛上历代唐朝皇帝像,使景教得以广泛流传。

武后信奉僧尼,景教受佛僧道士攻击,幸有景教教士集资亿万於洛阳建「大周颂德天枢」,并得教士阿罗撼将景教教义佛化,使武后大悦,得以继续发展。

唐玄宗开元年间,曾使景教士於兴庆宫讲道。天宝[需要消歧义]初亦曾命宁国等五亲王到景寺礼拜,设立坛场,并陈列先王之遗像供人礼拜。而且玄宗更邀约罗含和普罗等十七名景僧一起做礼拜,讲福音。755年安史之乱爆发後,曾重建灵武等五郡的景寺,且有景教徒伊斯协助中兴大臣郭子仪平乱,後被赐紫衣袈裟。

唐代宗、唐德宗亦弘护景教。而当时福音已传至部份海陆大邑,除两京外,灵武、成都、广州等大城亦建有大秦寺。在德宗建中[需要消歧义]年间,更立《大秦景教流行中国碑》,记述景教在中国的流行情况。

845年唐武宗会昌[需要消歧义]年间,灭佛浪潮爆发,逾万间佛寺被毁,史称会昌法难。虽然会昌法难主要针对的是佛教,但同时波及其他不属於道教的宗教。景教与祆教及摩尼教,当时总信徒约3,000人,在会昌法难後,趋於式微。这是由於景教的传播过分依赖帝王和贵族的庇护,而信奉者又以胡人居多,故武宗一禁教,便使其迅速衰落,但在唐代仍未绝迹。据史书所载,灭法时,朝廷欲遣返外国教士,但通往西域之道为吐蕃所阻,故景教教士很难返回本国,亦可能再度潜入中土;至唐僖宗黄巢起事,据阿拉伯[需要消歧义]苏莱曼《中国印度见闻录》[9]载,有不少景教徒被屠杀,可见唐末内地仍存馀著景教徒。

元朝开始,由於大量色目人来到中国,使得中国的景教信徒回升。马可波罗和一些中世纪西方学者指出中国内地和蒙古[需要消歧义]地区有很多景教小团体存在,特别是蒙古克烈(Kerait)、汪古(Ongut),乃蛮叁部族皆信奉景教[10],其实信仰景教的都是突厥遗民。1278年罗马天主教教宗尼阁叁世命弗朗西士派[来源请求]教士五人到中国传教,并致信忽必烈,请他善待所遣教士,照顾他们的需要,在他们回罗马时,派人护送。1289年尼阁四世派方济各会教士孟高维诺率宣教士数人抵达中国[11]。当时景教在帖八里的主教,曾一度与当时新兴的天主教的教士发生衝突。元朝的基督徒(景教与天主教等)称为“也里可温”(arkagun),享有免兵役和免税的特权。据马可波罗报告,元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州,宁夏、新疆喀什噶尔、莎车、伊犁,江苏扬州、镇江,浙江杭州、温州[12]、福建泉州都有景教徒和景教寺。
1277年-1282年期间,马•薛里吉思任镇江府路总管府副达鲁花赤,在镇江建立了六所景教寺(铁瓮门八世忽木剌大兴国寺、马里吉瓦里吉思忽木剌甘泉寺、西津竖土山答石忽木剌云山寺、都打吾儿忽木剌聚明山寺、登云门外黄山廉海牙忽木剌高安寺、丹徒县开沙打雷忽木剌四渎安寺),在杭州建立了一所荐桥门建样宜忽大剌大普兴寺。其中镇江大兴国寺係舍宅兴建[13],金山十字寺为占用原有佛寺,[14]。根据后来在泉州出土大量景教文物,可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。

元代著名的景教僧人有教师扫马(曾奉命出使至欧洲)和出生於大都的畏吾儿裔大公牧首马•雅八阿罗诃叁世(担任景教的首席主教)。

明朝取代元朝后,景教衰微,但未绝迹,一直存在“十字架教派信徒”有两个世纪,直到16世纪左右,天主教传教士开始展开中国传教工作,景教徒数目随之锐减。

2010月10月5日,东方亚述教会主教Mar Awa Royel与Genard Lazar神父和Allen Youssefi执事由美国抵达香港,探访在沙田道风山的汉语基督教文化研究所。在会面後,他们以东方亚述教会的礼仪举行了圣餐。这次的探访可说是数百年来的首次。
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