【推荐】【朱大可】上海：情欲在尖叫

[张三的四]

此篇文章是朱大可先生在2000左右为平衡卫慧的流行所做。是一片严谨又通俗的学术文章。朱大可本着自我批判的精神，作为一个上海人自我审视上海的各种文化人文现象，深刻又幽默，严肃又不失诚恳。十多年过去了，重读此文，还是能令人受益良多。
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上海：情欲在尖叫
　　
经过近长达四十多年的政治严肃时代，上海正在重新成为中国乃至远东最大的情欲超级市场，这个事实令许多上海知识者感到欢欣鼓舞。卫慧用她的"尖叫" ，报导了都市情欲的复活和高涨，从而令上海再次成为国际市场关注的焦点。 "蝴蝶"是一个全球化的隐喻。在梁山伯和祝英台故事和希腊神话里，蝴蝶的语义都只有一个，那就是情欲本身。卫慧的"蝴蝶"的"尖叫"表明，情欲通过一个上海女人的喉咙，已经发出了尖锐、性感、亢奋、势不可挡的喊声。 　　

我们总是按照既定的情欲地理学原则去观察上海--这个中国情欲地图上的女臀，也就是把外滩作为上海的主要性感带或外荫1来加以评论（上海的另外两个传统性感带是淮海路与衡山路）。十年以来，在外滩四周发生了巨大变化，其中最重要的变化包括：出现了两条阳具（带有一个巨大睾丸的东方明珠电视塔和造型上更加单纯的金茂大厦）以及一大堆类似阴毛的建筑群落，而上海民众及其外地游客们曾经竞相爬上阳具的顶部，以便能眺望所有那些著名性感带的伟大风貌。 　　

是的，作为最著名的外阴口，外滩这个"中心"在八年前已完成了拓宽工程。另外两个"基本点"之一的淮海路（霞飞路）经过改造，也大致恢复了旧殖民地"东方香榭里舍" 的旖旎风情；衡山路则云集了各种西方情调的酒吧，成为准中产阶级制造情欲和精神自慰的秘室。在市场经济伟哥的催动下，一些新的性感带正在崛起，如浦东大道、南京东路步行街和徐家汇等等。这些变化令各个性感带开始在情欲地图上互相衔接起来，并且更利于被人们观淫或抚摸。 　　作为历史上最招引农民注目的性感带南京路的变迁，也许可以成为观察上海的另外一个案例。1949年解放军进城时，农民出生的占领者曾经对它散发出的"香风毒雾"深感畏惧。一支名叫"好八连"的小分队奉命成为性感带守望者，监视并企图制止情欲在这个区域的爆发。在那部名叫《霓虹灯下的哨兵》的电影中，出现了一个情欲的化身--烫头发说英语的摩登女郎，但她却是国民党特工，要去点燃士兵们的被压抑的情欲。这是情欲有罪的证据。经过意识形态的严厉镇压，南京路逐渐结束了它作为上海的阴道的风流使命。但五十年之后，南京东路被改造成了另外一条淮海路，云集着大量豪华KTV包房和风姿绰约的三陪女。情欲重新回到这里，变得更加嚣张和放荡。 　　

在远东地区，只有上海具备了发展情欲超级市场的两大基本元素：庞大的人口（尤其是女人）和发达的阴性文化。但在过去很长一个时期，上海的情欲一直被限定于臭气熏天的菜市场。每天清晨，蓬头垢面的女人和小家碧玉的男人们在这里相会，在腐菜和烂鱼的气味中采购着春天，又在无耻的讨价还价中完成日常意淫。这种琐碎的操作维护了情欲的最低消费。 　　在市场全面开放的时代，上海情欲终于在社会资本主义的支持下卷土重来，实现了全面复辟，并在每一个阶层都得到了热烈响应。余秋雨、陈丹燕和陈逸飞们的小布尔乔亚式的怀旧化情欲、卫慧们的都市白领的摩登化情欲、小市民的麻将化情欲、民工的粗鄙化情欲、商人的货币化情欲，以及官员的权力化情欲，所有这些情欲组成了罕见的情欲共同体，参与到市场消费的浩大洪流之中，并受到体制的坚定保护，或者说，正在成为市场化体制的一个最重要的部分。 　　

对上海历史的简单回顾，显然有助于我们理解这个重要新闻事件的发生。上海所处的长江三角洲（中国阴阜的另一种官方叫法），正是中世纪女性化情欲的的最著名的温床，它展示了从"梁山伯祝英台"专案到"白蛇传"事件的缠绵的情欲传统。越剧和黄梅戏大肆赞助了这种柔软的情欲美学，令它成为近代市民阶层的主要灵魂向导。　　 　　

殖民地时代的上海情欲曾经达到过一个非凡的高潮。这是由那些美貌多情的江南女子创造的奇迹。尽管张恨水和鸳鸯蝴蝶派的小说、徐志摩的诗歌、以及穆时英、刘呐鸥、邵洵美和叶灵凤的现代主义小说都汹涌地言说了情欲、但唯有小女子张爱玲的出场，才将殖民地情欲推向"欲仙欲死"的高潮。只有一个理由可以解释这种古怪的景观，那就是这种上海的某种强烈的女阴特征。正如陕西是产生男性情欲的历史悠久的温床２，而贾平凹是这类话语的代言人一样。毫无疑问，只有女人才是上海情欲话语的最合适的代言人。 　　

越过上海的中古和近现代情欲史，我们可以观察到一些伟大的女性代言人的涌现。耐人寻味的是，她们居然同时扮演着烟花女子和国家话语发布者的双重角色。 　　江南从来就是中国历史上最大的烟花柳巷，这一传统得到了良好的延续。直至满清末年和民国初年，整个上海及其周边地区仍然妓院林立，展示着远东最大*消费市场的伟大风貌。在这个情欲硅谷中诞生了一些声名显赫的尤物。明末吴越"爱国"名妓柳如是和金陵歌妓董小宛，是两个楚楚动人的风尘先驱；而后，上海青楼"四大状元"之一的赛金花成了其中最令人销魂的一个，她对于八国联军司令瓦德西的床帏劝戒３，以及她与维多利亚女王和德国女王在社交场上周旋的"雍容华贵"的姿态，很令国人感到"扬眉吐气"，从此成为帝国末世的救国英雄；而在上海成材的扬州雏妓张玉良是一个更为典雅的寓言，她的裸体自画像在巴黎获奖，成为画布爱国主义的又一范例。上海妓女总是在用身体大义凛然地表述着国家真理。 　　

然而，在所有的上海（江南）名妓中，只有张玉良真正实现了身体话语的伟大转换：从一件情欲市场的简单货品，变成了一个利用身体话语进行视觉宣读的"艺术家"。张玉良的裸体自画像《裸女》充满了对肉体的无限怜惜，这种怜惜达到了如此的深度，以至她必须大面积修改自己的丑陋容貌，以展示她的另外一个更加"真实"的肉体镜像。但她讴歌肉体的行动，却为殖民地上海情欲开辟了一条全新的道路。从此，上海"吃文学饭"或"吃艺术饭"的人，都聚集到了用身体话语言说情欲的伟大旗帜的下面。 　　

这是情欲在新世纪里最重要的五大变化之一。在情欲解放区和"大翻身"的年代，张爱玲的旗袍的胸襟和下摆均已遭到了撕裂，文学正在进一步放肆地肉体化和感官化。卫慧的身体美学宣言《上海宝贝》，从头到尾散发着口红、亵衣和女性生殖器的狂欢气息，所有的皮肤和器官都在其间举行热烈的话语庆典和游行，向公众炫耀着后殖民时代女性肉身的魅力，而灵魂则退化为一件披挂在身体之外的风衣。其中一个名叫"马当娜"的女人，隐喻了那个西方身体解放运动女圣徒，后者象一盏指路明灯，照亮着上海旗手的奋勇当先的身影。而在卫慧的附近，一干"美女"战士都在争先恐后。这种肉身化情欲大爆炸的景象，重新确立了上海作为头号情欲市场的龙头地位。 　　是的，上海情欲的市场化和消费化，就是它的第二种重大转折。旧殖民地时代的布尔乔亚式的面纱被揭去之后，超级市场的气味变得越来越浓烈。精明的女人象兜售内裤一样兜售着身体的"自传"，期待着文化嫖客的光顾。情欲的无偿奉献时代早已一去不返，情欲经济开始发达，人民币和美金操纵了情欲市场行情的涨落，而且它的市场价格正在随着贪婪指数的猛升而日益高昂，并因此制造出了大批情欲资本家，也就是那些身体资源交换男人资源而成为富姐或富婆的阶层。这些新兴资本家联合那些准中产阶级女市民和职业"三陪"，构成了情欲市场的主要卖家。她们拥有强大的隐形情欲霸权，足以在幕后操纵国家官员和国家资本。人们已经看到，贪官和情妇的秘密互动，构筑了当代中国情欲政治学的框架。 　　

几乎所有的评论家都注意到了卫慧小说的一个基本立场：一方面炫耀着女主人公的性经验和性机能，一方面讴歌西方阳具的伟大性3，这种对中国男性买家的轻蔑，暴露了商业时代的国际主义特点：新兴的中国情欲不仅要彻底摆脱黑市经济学的枷锁，而且正在广泛寻找出口渠道，以期加入"世贸"的伟大行列。和所有中国产品一样，它急需在西方市场范围内找到更大的买家。克林顿与莱文斯基的办公室演出，显示了情欲在全球消费市场中的隆重地位。 　　

情欲的摩登化，是它的第三个重要变化。摩登的都市景观和现代化物质时尚，成为情欲大爆炸的最重要的语境之一。这些摩登场景既是当代情欲从中诞生的摇篮，也是情欲用以演出的布景。阳具化的摩天大楼、意大利咖啡、美国轿车和法国香水，构成了虚张声势的现代化符码碎片，拼贴成一个情欲在其间骚动的舞台。这种情欲的摩登化起始于穆时英和张爱玲等人的小说，却在卫慧的小说中走向极致，呈现出与保守的贾平凹式的男性情欲截然不同的面貌。在我看来，这很象是中国情欲走向全球化的一场纸上预演。为了自我推销，最原始的情欲渴望获得一个时尚的前卫包装。 　　

情欲的第四个变化是，它现在终于拥有了自我传播和张扬的权柄。没有任何一个时代的女人象今天一样肆无忌惮地放送着自己的身体隐私，并且越来越擅长身体作秀和进行新闻策划，用情欲话语的每一种变化来制造"卖点"，以争夺公众的宠爱。这其实就是市场推广原则的显现。卫慧和棉棉无疑都是情欲营销学和情欲广告学方面的专家，有报道称，早在学生时代的戏剧表演和作品朗诵中，卫慧就已经发出蝴蝶式的"尖叫"，这可以被视作是身体解放运动的第一声啼鸣。而后，上海的弄堂就到处响彻了情欲的欢叫。 　　

借助海外出版商和数码网络，上海情欲的声音在世界范围内引发了经久不息的回响。但人们已经发现，《上海宝贝》充满矫情的性谎言。虚荣的卖弄、浮华的炫耀、夸张的细节、对于上海都市摩登事物的狂热崇拜、浅薄的时尚趣味，各种劣质的床帏噱头、道听途说的生命体验，加上每一章前面的那些西方名人格言，如此众多的粉彩，拼贴成了一个脆弱的脂粉话语格局。 尽管卫慧在其后的几部小说中调整了这种大惊小怪的话语姿态，但仍旧不能消除它们的内在的虚假气味。这情形就象衡山路上的欧洲情调的酒吧，所有的布景和道具都只是一堆文化代用品和幻象，或者说是沒有灵魂的物体空壳，闪烁着意识形态赝品的光泽。 　　

在中国文学的性革命现场，到处散布着这类假模假式的性神话谎言，这就是情欲的第五个变化，也许还是最值得我们探究的变化。早在九十年代，中国传媒已经实现了从政治谎言向情欲谎言(生活谎言)的重大战略转移。报纸编辑、电台和电视台的主持人，利用煽动情欲来吸引公众，提高发行量或收视率。而上海主持人由于擅长"发嗲" ，成了国家情欲的最受欢迎的代言人。 　　

然而，中国情欲并未因此获得健康的生长，而是遭到了谎言的替代，从而变得更加虚伪和无耻。人文情感崩溃了，剩下的只是一堆赤裸裸的欲望、性和货币。毫无疑问，只有大量的伪造的情欲，才能维系这种庞大市场，为急速膨胀的情欲消费提供保障。而为了迎接这种情欲经济的全球化挑战，在发生过来自上海衡山路的第一声尖叫之后，许多蝴蝶都在预谋发出类似的尖叫。一个真假难辨的叫春的年代已经降临，我对此将洗耳恭听。

注解：
1即使在文革时代，这里的堤墙仍然是情人们冒险约会的主要地点。
2"赛氏斥之于瓦德西，促瓦德西整饬纪律，制止士兵的淫乱抢掠，凡有关联军想使中国人难堪的事，她一定在瓦德西面前力争，使北京城的治安获得相当程度的恢复。北京城百姓生命财产，因此保全了不少。"（引自：《中国历代名女-名妓传》）
3 1992年在澳大利亚，原上海文汇报女编辑施国英曾经发动一场关于中国男人性能力的大讨论，由于法新社的全球报道，而在西方成为一个有名的新闻事件。施国英说，中国男人在性生活方面八个不行，两个马马虎虎，这就是所谓的"二八论"。

[张三的四]

国人从来不缺乏幽默感,北京的央视新楼"大裤衩"之名已深入人心。建筑是凝固的意识形态，意识形态是思维的建筑。大裤衩，东方明珠，南北呼应，在崛起梦的欢呼中，华夏齐狂欢。

另：朱大可还有本书叫《流氓的盛宴》

[张三的四]

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齐泽克片段【Enjoy your Symptom】

"big Other"...pure semblance, of an appearance which is nevertheless essential, i.e. which should be preserved at any price. This logic of the essential appearance was carried to the extreme in "real socialism", in which the whole system aimed at maintaining the appearance of the people united in their support of the Party and in the enthusiastic construction of Socialism-ritualized spectacles followed one after another in which no body "really believed" and everybody knew that nobody believed, but the Party bureaucrats were nonetheless uncommonly frightened by the possibility that the appearance of belief would disintegrated..."big Other" at its purest...What must be kept from the big Other (incarnated in gaze of the leader) is the simple face that he is dead. [Page 40, Enjoy your Symptom]

翻译："大他者"...（虽然是）纯粹的表面文章，但却至关重要，需要（政党）不惜一切去维持。这种"至关重要的表面文章"（译者注：面子么？）在“真正的社会主义”中发挥到了极至。整个社会主义系统都用来维护这场大戏：群众簇拥在党的周围，热情鸡昂地建设社会主义。仪式化的表演接二连三，没人真的相信，而且每个人都知道“没人真的相信”。但党的官僚们还是如坐针毡，担心有朝一日人们对表面的信仰崩溃。...“大他者”的最纯粹的形态...大他者化身为领袖的注视，但唯一不能让他知道的是：他早就死了。
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这里只是齐泽克一本书中某一页上某一小段的解释，其中的关键点是：没人真的相信，而且每个人都知道“没人真的相信”。但党的官僚们还是如坐针毡，担心有朝一日人们对表面的信仰崩溃。这一点对卡城国移们,可能有比较切实的"前移民"生活感受，国移的父辈们可能就更是层身处其中，云深不知处了。但还是要提醒，新时代的文艺工作者们并不比文革前后的长辈们更无耻，但一样很下流：《喜耕田的故事》《山楂树之恋》《我是你兄弟》等等，不过是软化过的迷魂药，中宣部的也是与时俱进的。

这里需要介绍的就是齐泽克引用拉康的“大他者”概念，这个概念比较玄乎，可以简单理解为“共产主义理想，信念”什么的，也可以更深一层，解释为“象征关系”，死掉的老爸，民族的痛苦回忆，等等。这里齐泽克的技巧和本色就出现了,他真正想说的是人们真正的想法，而不是包裹在“大爱”“民族”“民主”“腐败”等激昂词汇下面的面具。齐泽克肯定面具的重要性，面具是润滑剂，是自我暗示，"We are what we pretend to be, so be careful of what you pretend to be", 这面具带久了，就渐渐自得其乐，自我陶醉在某个想象中的道德制高点，或身受凌辱的受害者角色中了。但齐泽克也说“面具下可能空无一物”，这点上透出了哲学家的圆滑， 能说的都说了，但也许这正回避了一个大众无法面对的尴尬现实：面具之下是无聊，是虚无，倒是面具给了生活意义。

总之，齐泽克的文章文风飘逸，读起来一时如清风扑面，小径通幽，一时如泥牛入海，茫然无助。但齐泽克也还是站在另一位上古神人的肩膀上的，他，就是武林英豪们谁也伤不起的 拉～～～～～～～～～～康～～～～～～～～～～。

提起拉康，就会提到他的那四副解释意识形态的图，看懂这四图，就可以去少林寺扫地了。

[ENIGMA+]

作者: 张三的四

此篇文章是朱大可先生在2000左右为平衡卫慧的流行所做。是一片严谨又通俗的学术文章。朱大可本着自我批判的精神，作为一个上海人自我审视上海的各种文化人文现象，深刻又幽默，严肃又不失诚恳。十多年过去了，重读此文，还是能令人受益良多。
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上海：情欲在尖叫
　　
经过近长达四十多年的政治严肃时...

那个杀，本来俺不想回这个帖，但俺是一个见了聳人压不住火的家伙，所以俺就回了。

是的，这聳人就是这个朱大可。俺想骂他是在五年前了。

看看他写的什么破玩意，俺一直以为，你写的东西就是`你内心的反映，你看佛是一堆屎因为你的内心是一对屎。 就像99%的人都在夸赞花儿的美丽时，依然有人坚持不断地和你说，那花儿是性器。原因是这人想到的只有这个。。。

批评上海没有错，但为什么一定要用朱氏的意象，这片文章放在色情杂志里我一定不会有意见，但如何可以作为严肃的评论泥你可无论如何也无法说服我。读了这片文章我心中想到的这人不是变态就是性饥渴。我首先都无法尊重你这个人所以我就根本不会在乎你说什么，对吧？

赵忠祥曾经说过：“我门要坚持把艺术的屁股坐到群众中去”有一万种方式可以说出这个立论，他非选择这种低俗的说法可见这人的低俗得可以。

而朱氏的论述非要用这一下流的方式可见此人的下流之至，无人能及也。
人可以是天使也可以是野兽，这个你是可以选择的，你非要成为后者我没有意见，但这恰恰是人文的失败与悲哀。


这位朱某的观点俺从来都十分鄙视，原因是这人智商太低。稍稍有点脑子的瞧瞧他是如何评海子的死的你就会知道：

在朱大可先生的文章《先知之门》中，他认为海子的死“意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。经过精心的天才策划，他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇，或者说，完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。” （只是听说，来自网络）


那个啥，LZ 您要是认识这位朱大可先生给俺捎个话儿，就说有一加拿大叫＂ENIGMA+”的孙子骂您来着：＂去你妈的猪大可，就您那二两猪脑子还敢和爷这儿玩儿形而上？听清楚落！！一个人为之奋斗终身又为之玩自焚的内是邪教，不是艺术！！俄就烦您这种以艺术大师的身份给艺术扣屎盆子的人了，你丫给我记住！！艺术的美源自灵魂深处的终级人文关怀。她是救人的不抱您家孩子跳井。您还不早早洗洗睡了？神马东西？？！！”

俺无意在这水碧坛子里掀起骂战，这得气氛比卡板好这也是俺在这坛子里贴东西的原因。如果俺帖子有得罪LZ的地方请多原谅。如果谁想骂俺就尽管骂，俺只贴这一铁，然后保证不回一句。

喜欢楼主的齐泽克, 后现代和萨特等过于玩火，是得往辩证法上回归了。谢谢LZ。

[张三的四]

作者: ENIGMA+

那个杀，本来俺不想回这个帖，但俺是一个见了聳人压不住火的家伙，所以俺就回了。是的，这聳人就是这个朱大可。俺想骂他是在五年前了。看看他写的什么破玩意，俺一直以为，你写的东西就是`你内心的反映，你看佛是一堆屎因为你的内心是一对屎。 就像99%的人都在夸赞花儿的美丽时，依然有人坚持不断地和...

朱大可 （1957~），生于上海，祖籍福建武平（客家）。1983年毕业于华东师范大学中文系。澳大利亚悉尼科技大学博士。现为同济大学文化批评研究所教授。 他本人是上海人，我想他大同柏杨写《丑陋的中国人》一样吧。什么人才能最深刻的分析中国人？中国人。什么人才能最深刻得解析上海文化？应该是上海文人吧。

这篇文章的冒犯之处应该是过多的器官描写，容易引发读者的反感。但有一个有趣的背景是，2000年左右因该是朱大可刚从澳大利亚回国的时候，据说他在澳大利亚混的不是很理想，生活有压力，等等。也许正是这种迷茫的心态，激发了他骂街的冲动，最种幻化到字面中，形成了这篇自嘲式愤世嫉俗的《情欲在尖叫》。

《红楼梦》中也有几处经典的黄段子，但并不影像其成为流传百年毒害千古的文学名著啊。

[张三的四]

如果用齐泽克的方法来分析朱大可，可能要引用齐泽克对卓别林《城市之光》的分析。在影片开始的时候，是一场揭幕典礼的戏。各界名流，名媛淑女们，等待着雕塑的揭幕。白色的大幕在香槟和掌声中落下，洁白的大理石雕像上，却躺着一个睡觉的乞丐。齐泽克反复在作品中引用这个乞丐的例子来说明“污点”的意思。正是这个污点，让人们无法沉浸在享受雕像的幻想里。正是这个乞丐，让人们无法不面对现实，这个现实就是雕像本身的价值在于典礼所赋予其的意义。但乞丐的出现破坏了这个典礼，雕像失去了意义。人们看事物都是带着各自的有色眼镜的，平常状态下是看不到眼镜本身的，但如果有只苍蝇（乞丐）落在了镜片上，那人们就无法在回避一个现实：我们看到的不过是经过镜片的反射的世界的样子。是镜片上的苍蝇提醒到对镜片的注意。这个苍蝇所凸显的带眼镜者和这个世界之间的差异，就是拉康所说的“真实”。

同样，身为上海人的朱大可说了一些让人不爱听的话，过多得提到了性器，但朱大可这只意识形态上的苍蝇凸显的又是什么呢？

[梦醒十分]

朱大可对上海分析的就那么深刻那么准确吗？为什么一定要把上海比成情人比成性器才能凸现拉康镜像说的那个“真实”呢，难道上海就这么“堕落”的没有了一丝一毫的精品了吗？这点很让人不理解。

因为不解所以我的镜像此刻可以这样凸显朱大可的真实，是他自己利用上海释放出了自己的一个真实，而不是上海的真实。我们看到的不过是经过镜片的反射的世界的样子。是镜片上的上海提醒到对镜片的注意，镜片这种提醒凸显的是上海还是朱大可呢？觉得是朱大可。

我这样想上海，她很精致，精致的东西一般都是投入很多各种各样的东西才能使自己精致起来，包括钱。精致和标致不一样，有的精致是没有品的，有的精致是有品的，有品没品的精致投入的手段财富也是大相径庭的。

上海我又这样看，她的精致不是成熟的女人也不是个初出茅庐的姑娘，上海的精致不管有品的没品的，但都很有线条和柔性，所以上海的精致绝对不是属于男人的，因而这样的精致就对男性的阳具格外地有魅力和吸引力。周旋，张玉良，卫慧，王安忆，张爱玲......都是精致的上海女人，精致的人若有闺蜜，苏州是其中之一，南京也是之一，苏州是精致的虽然没有多少大家之气，南京这个蜜不那么特别精美，但是那么有气质，气质产生强烈的魅力。

作者: 张三的四

如果用齐泽克的方法来分析朱大可，可能要引用齐泽克对卓别林《城市之光》的分析。在影片开始的时候，是一场揭幕典礼的戏。各界名流，名媛淑女们，等待着雕塑的揭幕。白色的大幕在香槟和掌声中落下，洁白的大理石雕像上，却躺着一个睡觉的乞丐。齐泽克反复在作品中引用这个乞丐的例子来说明“污点”的意思。正是这个污点，让...

这一段我觉得讲的特别清晰，能体会到镜像的真实。

[张三的四]

作者: 梦醒十分

朱大可对上海分析的就那么深刻那么准确吗？为什么一定要把上海比成情人比成性器才能凸现拉康镜像说的那个“真实”呢，难道上海就这么“堕落”的没有了一丝一毫的精品了吗？这点很让人不理解...

哲学类，文艺批评类的文章不用太当真。黑格尔可以在解释主题客体关系的时候拿出一个橘子，比例吧啦说半天：我作为主体吃这个作为客体的橘子，这个客体橘子之所以能被我吃，说明其本身具有“被人吃”的特性。而它在被我吃的过程中，则完成了作为人类世界里“橘子”的使命。因为“橘子”这个词，这个概念是人赋予给这种水果的。。。。。（可以继续说啊说,直到下课.....）哲学家可以解释橘子的终极含义，但说破了天，哲学家也种不出一粒橘子。一个橘农可能不知道也不关心一粒橘子在世界中于主体的关系，但却可能因为种橘子发财，物质生活优越，并捐款给本地“黑格尔研究学院”，并设立“橘子之形而上”奖学金，成为一代太平绅士。 哲学类，文艺批评类的文章不用太当真。

“上海”的魅力是人们对另一个事物的欲望投影到上海这个城市后产生的。“上海”的殖民历史，赋予其与西方文化接轨的假象，“洋”是上海的一个特色。人从小被教育着西方列强如何蹂躏旧中国，“落后就挨打”，八国联军如何焚烧了古国现代梦之类。当愤恨着屈辱历史时候，内心却秘密地对暴力（男性象征）产生向往。这民族曾像一个女人那样被羞辱，这个民族也梦想着一天成为那个可以羞辱别人的男人。以这个殖民与上海的关系（男女关系）出发，可见朱大可用男女情色来形容上海的大背景。而且文人撰文为引人眼球，语出先惊人方能吸引注意，立意角度用词结构等标新立异，才会给人留下印象。文人需要把普通的橘子（真实的上海）描写得活色生香，才能赚到微薄的稿费，才能真得去上海市场上买真实的橘子来吃。是上海的发达女性文化（橘子可以被人吃）给了朱大可贩卖淫文(吃橘子)的机会。

说到镜像，博尔赫斯说镜子是“淫秽”的，因为镜子毫无意义的复制世界的样子，镜子（人）之间互相反射，真实的上海就消失在无穷的人与人之间的相互反射之中了。所以“镜面上的污点”朱大可也是必要的，让人看到自身的局限和主观的谬误，因为这个污点会被无数镜子，无数人反复折射，最后被毫无意义得放大到让人反感的地步。

齐泽克说幻想，欲望，面具都是必要的，如果没有博尔赫斯所说淫秽的镜子，人反而看不到镜子中的自己，只要镜面干净没苍蝇没污点，人还是比较容易相信镜子中的那个人就是自己。

[ENIGMA+]

作者: 张三的四

哲学类，文艺批评类的文章不用太当真。黑格尔可以在解释主题客体关系的时候拿出一个橘子，比例吧啦说半天：我作为主体吃这个作为客体的橘子，这个客体橘子之所以能被我吃，说明其本身具有“被人吃”的特性。而它在被我吃的过程中，则完成了作为人类世界里“橘子”的使命。因为“橘子”这个词，这个概念是人赋予给这种水果的...

受高人点拨后，俺整理一下情绪再回LZ一帖。
首先感谢LZ的文人海量，不根俺的坏脾气计较。

LZ既然可以写出这么样的阐述可见LZ一点也不白给。不是俺想象的专以感观化的词汇来吸引人眼球的无聊之辈。

俺对朱氏的偏见是源于他评骆一禾和海子的"先知之门＂。这篇文章俺是读完的。（不是俺吹嘘，真正读完的有几个？）但整篇文章给我的印象是华丽无比的词汇和概念亦即人名的堆砌。本来可以是很通俗的东西非要让人摸不清头绪。以此显示自己多么渊博和高深。有卖狗皮膏药之嫌。

还有他将海子之死无限上岗到形而上由为可气。而且他带坏了国内诗歌评论界的风气，搞的海子不死就不可以平民忿似的。俺认为朱氏的为形而上而形而上，不是智商偏低就是良心大大地坏了。

知识分子的智能良知的问题俺认为在中国是个大问题。

这篇评上海的文章俺是托您福第一次欣赏。从他的用语习惯俺断定无论他是否熬洲博士他都是一个彻头彻尾的中式知识分子。中国特色的意识形态中偏重于原生态的内容多一些，真正的理性的内容少的多。尽管朱氏一直以理性为自己标榜。

意识形态上西方实在是保守的，毕竟抛弃上帝是不到２００年的事。东方从来就没有过上帝，有的只有君王和父权。在辩证唯物论丢盔泻甲的现时所以我们更乐于拥抱反理性的后现代。这或许正是中国的悲哀。

再次感谢LZ的海量.

[ENIGMA+]

删掉的帖子是因为重了

[梦醒十分]

以黑格尔为例子解释，是由于你这样的读者能力的存在，朱大可想没想过肯定还有一群读者会以为是他朱大可堕落了----为了求自由先把自己的身体拿出来晒。

那几个最初非常前卫的被誉为下半身写作的人都女的，被也是文化批评家们之乎者也痛斥的厉害，朱的用词就这个，谁还能联想到黑格尔的橘子呢。

作者: 张三的四

上海”的殖民历史，赋予其与西方文化接轨的假象，“洋”是上海的一个特色。人从小被教育着西方列强如何蹂躏旧中国，“落后就挨打”，八国联军如何焚烧了古国现代梦之类。当愤恨着屈辱历史时候，内心却秘密地对暴力（男性象征）产生向往。这民族曾像一个女人那样被羞辱，这个民族也梦想着一天成为那个可以羞辱别人的男人。

这段话阅完后一个字闷气，你楼下的忧虑“知识分子的智能良知的问题俺认为在中国是个大问题。”我也觉着是个最凸显的大问题。知识分子别只照顾自己的意识形态里的那点东西。

智能的下线是教育的问题。你这段话的基本点我看完后不由自主地就要把很多责任推向教育。怎么教导引导人的起点上。

拿药家鑫的案子说话，判死刑还是留条生路网上形成了两大阵营，不知道你们的阵营怎么样如果让你站队。


一种声音说为药说情者是折射出了中国法律的尴尬处境。

二种声音孔庆东教授代表的杀人必偿命的强势态度。孔教授讲的字字句句是对社会表现出来的一个无序状态萌芽（找不到好词来表述）的呐喊与抨击，它似针对时弊，但忽略了一个根本。李承鹏的和孔庆东的表述完全不是一条大道，虽然一个意思都是毙了他。

事故发生了，责任都是个人的社会该承担的责任有没有？社会各界，知识分子他们对大众的教育引导需不需要审视检查自己，好些人的态度都那么义愤填膺的充满正义般的千夫所指，唯自己正义与守法，替天行道。里面我看着就像拉康镜像的真实凸显那样，到底什么是被凸显出来的真实。这个真实还不得不用佛罗医得的理论来解释了呢。

人们把电视记者对药的平视采访也骂成是误导人们，大概的意思是记者给药机会表现一下忏悔等等让人们同情他云云。那意思是记者必须和正义的法律站在一条道上要对他义愤填膺喊杀无赦，你凭什么挖他心路历程啊，中国人的大爱人性不成熟时时刻刻都能有表现的。

记者无冕之王，对任何人的采访都是把对方作为一个平等的人来对待。我们的新闻媒体这么刚刚有了人性美的一点表现怎么就这么下脚容易踩上去呢。这时候不采访他啥时候采，新闻一瞬间的朴拙一个人灵魂深处的东西还就要在关键时刻事件正当间儿完成。

要不是我们的媒体能左右的了法律了吗？

中国有一群这样的知识分子，一群吃干饭的白吃。

[梦醒十分]

不知道文学倒退还是人的认知出现了迷惘

起源于最文明文化最优秀的古希腊的裸体运动，把古希腊的人体健美到达的美的极致让我们让全世界欣赏至今，后来的任何一个时代任何一个国家都没有能超越之的。古时他们的奥运会崇尚裸体比赛，我们现在看见的扔铁饼的男子雕塑就是那个时代的纪录。维纳斯如果套件衣服在身上她有现在好看吗？

他们用裸体这种最自然的形式显露人体的健美。 他们把展示矫健的肉体看作是一种异常纯洁而高尚的行为受到的是人们坦荡无邪的欣赏和羡慕不已的赞美，绝没有人为此惊骇或指责或觉得羞耻。

而且古希腊时那里的人们就特别喜欢去公共浴场沐浴，据说古罗马的灭亡便与收拾不住的男女浴场有关。事情过了极限便是衰亡。

中国人对人体历来是遮掩的，中国古代对性对裸体的纪录从那几本小说就感觉有偷偷摸摸的样子，和古希腊的阳光下的健康裸体完全两个样子。

黑格尔还说了欧洲人一直把古希腊作为自己家园的归宿。所以我们不难理解西方人既欧洲起源的白人为什么在人体上不会像我们这样大惊小怪的---看见裸体立马能想到淫荡，神经智能不全，无耻下流,堕落.......

文化背景不同历史起源不同形成的后来意识也不同，但是如果一种改变太急切了，情况会好吗？

谢谢楼上俩位朋友，虽然讨论的人数不多，但由于你俩的水平都是有文化的我老师级的，彼此间能理性探讨，学习难得。

[浪打浪]

我也很反感那种充满生殖器的文章。有些人好像不写生殖器的字眼就无法发泄自己的内心似的，这可能正好暴露了作者自己词汇贫乏。
想想老庄孔孟苏轼李白，想想就算近点的鲁迅老舍等等，为什么他们的文章能流传千古而不必要依赖生殖器官来吸引眼球呢？ 说到底，那些企图依靠生殖器来招徕读者的人，其实不过哗众取宠而已，

作者: 张三的四

此篇文章是朱大可先生在2000左右为平衡卫慧的流行所做。是一片严谨又通俗的学术文章。朱大可本着自我批判的精神，作为一个上海人自我审视上海的各种文化人文现象，深刻又幽默，严肃又不失诚恳。十多年过去了，重读此文，还是能令人受益良多。
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上海：情欲在尖叫
　　
经过近长达四十多年的政治严肃时...

[浪打浪]

人们面对裸体真的那么纯洁，没有半点邪念？有点怀疑，人是动物变得，毫无邪念的人一定有，那是升华的人。但也有不少无法升华的充满邪念的自然人。。
历史上古希腊是有淫乱文化的。古罗马的淫乱也是非常有名的，其灭亡与淫乱有关。古巴比伦灭亡的直接原因更就是淫乱。 这些淫乱的根源不知道是否与他们的裸体文化有关？

作者: 梦醒十分

不知道文学倒退还是人的认知出现了迷惘

起源于最文明文化最优秀的古希腊的裸体运动，把古希腊的人体健美到达的美的极致让我们让全世界欣赏至今，后来的任何一个时代任何一个国家都没有能超越之的。古时他们的奥运会崇尚裸体比赛，我们现在看见的扔铁饼的男子雕塑就是那个时代的纪录。维纳斯如果套件衣服在身上她有现...

[梦醒十分]

作者: 浪打浪

历史上古希腊是有淫乱文化的。古罗马的淫乱也是非常有名的，其灭亡与淫乱有关。古巴比伦灭亡的直接原因更就是淫乱。 这些淫乱的根源不知道是否与他们的裸体文化有关？

如果这个样子的话，历史可以告诉未来一点不假。

以情乱性乱黄色段子来玩弄社会书写文字抓人们眼球才觉得痛快淋漓，以为是这个社会的正常无谓行为，历史明鉴该反而是这些以性器为文字娱乐的文人们给社会造成巨大无序，罪人。

连学术文章都这么样子了。

[张三的四]

①http://blog.sina.com.cn/yetan 叶檀的博客
②http://blog.sina.com.cn/s/blog_49818dcb0101835f.html　民间金融泡沫接近崩溃
③http://www.mitbbs.com/news_wenzhang/...1405473_2.html　潜规则逼死合肥工大团委副书记

叶檀，女，《每日经济新闻》首席评论员，评论版主编，现居上海，网上说她是浙江人。

吴思《潜规则》，杨继绳《墓碑》，袁剑《奇迹的黄昏》，廖亦武《中国底层访谈录》，奥威尔《随笔集》，蒙田，Jared Diamond, 叶檀, 郎咸平, 许允仁(笔名), 徐贲, Gwynne Dyer ( www.gwynnedyer.com) 等等。 作为一个成年人，应尽快摆脱阅读韩寒的蒙昧时代。韩寒没能继续深造非常可惜，继续开着他喜欢的赛车，继续用敏锐的本能偶尔替大众说出一些机灵的话，所以《独唱团》出不到第二期。高中毕业的韩寒如果真的去读了什么大学，也就不是大众心目中那个用以对抗知识精英的符号。是韩寒拒绝读书，还是大众对中国精英知识分子（大学符号）的不信任？

[梦醒十分]

作者: 张三的四

①http://blog.sina.com.cn/yetan 叶檀的博客
②http://blog.sina.com.cn/s/blog_49818...��接近崩溃
③http://www.mitbbs.com/news_wenzhang/Headline/31...潜规则逼死合肥工大团委副书记

合肥工业大学年轻的团支书就这么死了，3月23日死的，4月7日，南方周末全面报道。看完心里很不舒服，悲痛啊。

陈刚真不该这样走，.......千言万语说什么呢......