Jun 9th, 2012, 16:10
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道德经新解
http://forum.tritao.org/yaf_postsm2_...ang.aspx#post2 道德经第七章 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其私与﹖故能成其私。 一． 注译 （和人的一世相比）大自然是长久的，大自然之所以长久是因为它不需要为了生存而努力，所以它能够长久。所以得道的人，在生存努力上退一步反而海阔天空。把注意力关注在身外之事，个人身家反而得以自保。因为不注重眼前的私利，个人长远的利益和幸福反而能得到成全。 二． 解说 中庸说“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教”。 其中用到的道字是儒家的道，这里需要区分一下儒家之道和道教之道的不同。儒家的道经常指的是人之道，也就是人的方法和言教，在道家这些常常属于德的内容。 例证：“子曰‘参乎，吾道一以贯之’” 道家的道本真的用法是天道，在儒家类似的主要用词是性，命，理，所以也常常加个天字，又叫天性，天命，天理。 天性，天命，天理在道家就是道德律和自然律。人心是自由的，但却受制于自然律和道德律的约束。万物皆有定数，也就是命，命就是命令，也就是语言的模态，旧约创世纪：上帝说，要有光，于是就从命令创造了光。又创造了天下万物，令其各从其类，也就是由命而得类。 所以一般来说天地长久和人生长短本来不好比较，因为属于不同的类，具有不同的命。但是这里的重点主要说的是率性，天地不自生，而人自生。 道德经有一个终极关怀就是长生久视，这个虽然是针对人的身体而言，但是其道理可以同构性类比到道德经言及的其他结构如国家或社会群体的长治久安。具体而言人或者国家要长命久视，正确的路就是修道。初级的修道是中庸以全性命，也就是不自生，以得命全，命全即是能够长生久视。高级的修道则是革命，那要不仅要发大愿修大德，还要的天之助，这就是修灵和信仰。 那么什么叫自生呢。自生就是自为，也就是偏离中庸中道。海德格尔是受道德经影响很大的人，他认为人是一种很特殊的存在。他的特殊性就在于他不是现成给予的存在，而是构成性存在（dasein，缘在，此在），也就是说人这种存在他的目的就是去在世界中把自己“在“出来，这种构成性的在就叫生存。但是人为了生存，常常把自己迷失到世界之中，这个我就叫迷失的我。而本真的我对迷失的我的呼唤，就是良知。当然海德格尔虽然欣赏老子的思想，但是他不是道家信徒，它实际上是个虚无主义者。 道德经这一章的旨意，就是要我们不要在“自生”上面太投入，不自私，反而能的保全私。这里的私，和佛家的无我很不一样。道家的道德，是为了全命，是为了革命，而不是不要我，道的律法是天下万物皆在性命之中永恒复返。性的复返就是缘生缘灭，命的复返就是轮回，改性革命就是先做到不受自然律束缚，再不受道德律的束缚，最终达到无性无命唯灵的意志自由，这才是道德修行的终极目的。 |
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Jun 19th, 2012, 16:06
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跟押注有一点相象，你押注不会压在你认为可能性小的一方，但也不能保证 100%能赢。 http://www.tritao.org/category10.aspx 信仰是一种心灵运作的方式，跟练太极一样，需要信而后理解，而后后行，而后体证。 心灵的效应，就像2000前人面发现静电效应，除非我们真正的了解它的规律， 就无法知道它的巨大使用价值。 ----------------------- www.tritao.org 此帖于 Jun 19th, 2012 16:41 被 Niltao 编辑。 |
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