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旧 Apr 5th, 2011, 00:24     #1
梦醒十分
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楼主推荐文中的话“对康德来讲,一个人选择什么原则无关紧要,只要这一原则不与人之常情相违背就行。关键在于,这个理论主体不依从现存的道德标准、现存的法律,不被动地随波逐流,而是根据自己的意愿,做出自己的选择,并在做出个人选择之后能够坚持下去”这里讲到了“原则”,但是又觉得没有把“原则”说通。

在那个日本地震闹人心的帖子里,我想回复宋祖德的帖子基础本来就想从原则上入手,日本问题对中国来说在我心里根深蒂固是讲原则的,不是泛泛的和表面的。

在这里mcdo也说“另外人类认识水平是不断进步,道德标准在不断变化,不能以今天的标准去要求古人,如果我们的后人以未来的道德标准评判我们现在做的,那会都是错的傻的,因为我们现在的认知达不到未来的水准。”

和上述文中的那节话语意思多么接近(接近康德了,呵呵)。可是想想,人自身永远是存在误区的,这个误区没有未来乃至现在过去之说。因为误区的存在所以人类的认识水平再怎么进步,认识的水准都是有限的。

古代人孔子的认知水平有些人认为是超越了他那个时代影响了未来的人,后来人没有人敢说孔子的东西都是傻的错的。古人马中锡的东郭先生和狼的故事,你能说古人的认知水平比不上现代人吗,很有智慧和哲理,那个认知水准是不是现代人都能赶上的呢?古人其实为后人在未来的路上树立了许多明灯,后人假装没看见或者不以为然太多了。《了凡四训〉不能作为自己人生路上的一盏明灯-----“认识命运的真相,明辨善恶的标准,改过迁善的方法,以及行善积德谦虚种种的效验”,却一定要等着出国了才接受上帝的指示呢?古人先人先贤为后人在人生路上留下很多闪亮的明灯啊。

回到正题,为什么会有人在日本地震中暴露出人类的伪善良呢,伪善良是非常祸害人的等同于真狠毒,而那些被表面的东西迷惑有的慈悲不过是东郭先生而已。到是前人古人可以看后人的笑话呢。

mcdo也不知是哪路高人,他在这里最后一贴我觉得很启迪智能有辩证的蕴意。真相本身就具有辩证的逻辑,不一分为二怎么才能有真相?我水平太次,总感觉不及大家能表达会说。

我有心想写写我理解的“红色后代”。我理解的红色后代的代表人物大家熟知的刘索拉,艾轩及他弟艾末末等等,我估计没有人能知道我内心对红色后代是一种怎样的理解和看法,它最近常常啃噬我心头,太想表达。那些曾经家境卓越尤其是高级知识分子把文化与政治结合,传统与现代搅合,这样的环境下给这些后代们带去好些忧郁时刻忧郁情结与成分,并且在环境中在自己的认知水平提高成熟过程中,这些后代们出境入世作风比平民还要平民。靠着自己的实力吃饭赚钱。

我特看不起那类人,特喜欢把人归类化的诸如张三在这里有那么一个特俗的归类,原话“愤青, 毛左, 五毛同志们, 需要理论提升的无产阶级战友们”。这就是一个人的局限性。再扩大范围便是常可以见的有人动不动就把当官的特别是高官的谁谁谁的儿子女儿是什么地位把关例出一长串名单来影射什么,这些都是局限的,非常浅都不是绝对的真相。而是一种利用的手段而已,感觉不过是泄泻私愤,当把所谓的真相当成泄私愤的手段时,不能客观全面分析看问题,真也变成假的了。

我觉得不能因为人们的声音符合你个人意愿便觉得就是一种好,当然也不是就那么简单定性为好与不好,正确与非正确两个绝对相对立面。

孔庆东对药家鑫杀人案的评论和李承鹏的博文,你们看了吗,什么感觉?我是今天浏览华枫才看到,看完,我对自己的思考有一种冲动想长篇大论。表面看似二人的观点是一样的......http://www.chinasmile.net/forums/sho...64#post4122164

此帖于 Apr 5th, 2011 01:06 被 梦醒十分 编辑。

我们生来都是旅人 游世界便是我的梦想
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张三的四 (Apr 5th, 2011)
旧 Apr 5th, 2011, 00:58     #2
梦醒十分
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作者: 张三的四 查看帖子
传统的马克思主义指出资本主义的病态根源:剥削剩余价值,毫无道德感得追逐利润,“资本没有祖国”。资本主义一定要不停得更新物质生活,造成一种持续发展的幸福假象,否则就会崩溃,所以马克思预言了资本主义的消亡。可惜,马克思错了,或者说早了,结果被某些人耻笑。

这些鼓捣哲学的人,每天其实就是颠来倒去得琢磨一...
人类发展到现代和古人的智慧思想的区别是什么,不是谁看着谁傻谁无知被谁取笑,最进步的东西我觉得就是心理的发展
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张三的四 (Apr 5th, 2011)
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