Aug 11th, 2007, 13:25
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华枫2004年自选总统
  
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这倒是个高招，呵呵，得学习一下。 你说梦里被追杀，好，我就问你，你在梦里反抗追杀不？如果你反抗，你被迷惑没有？如果你不反抗，日本鬼子进了中国了，你抗日不？ |
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Aug 11th, 2007, 13:38
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Karma Samten
 
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你想Zion会怎么做？反复解释？估计嘴皮磨破了也白搭，最好的办法就是把A带出Matrix。佛陀也是这样，告诉你如何走出这个生死轮回大梦的方法，你不去走，那也白搭。 如果我知道我是在梦境中，那我反不反抗还不是取决于我。反抗可以、不反抗也可以，但是我会做的是，告诉更多沉迷在梦境中的人，告诉他们不要被梦境所迷惑。 |
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Aug 11th, 2007, 13:53
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华枫2004年自选总统
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我告诉你，即使你把NEO 带出MATRIX ，也不能证明ZION 是真实的。因为ZION 可能才是真正的电脑幻境，而MATRIX 才是真实的世界。你想想，你有什么办法来区别这两者？ 那么，你的佛教幻景呢？是真的，还是电脑幻境？ 在梦里你是否抵抗的问题上，你又回避掉了，因为你前面说的是“我就不会迷惑了”，什么叫不会迷惑？产生什么现实意义？无论你迷惑不迷惑，你都要抵抗，那么说自己迷惑不迷惑，又有什么意义呢？ 我还是问你，日本鬼子来了，你抵抗吗？为什么抵抗？ |
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Aug 11th, 2007, 13:56
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Aug 11th, 2007, 16:48
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Karma Samten
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Aug 11th, 2007, 17:00
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 以你的水平和兴趣，如果错过了唯识就可惜了。 摘了几个名词，如果你觉得有兴趣，我可以提供进一步的阅读网站。 我水平有限，无法就下面的名相与你辩论甚至描述。 【我】梵语 Atman，音译阿特曼，原意为‘呼吸’，引申为生命、自我、本质、自性。泛指独立永远的主体，此主体潜在于一切物的根源内，而支配统一个体。此乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性的关系，否定永远存续（常）、独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调 ‘我’之不存在、不真实。 就大乘佛教而言，不但否定个体之我（人我），亦否定部派承认其存在的法我（构成存在要素之实体），而主张人、法二无我说，认为一切皆是无自性（性空）。同时，部派佛教认为一切存在尽是无常、苦、无我、不净，然倘能灭尽烦恼，即可达究竟涅槃之境界。于此，大乘佛教则主张一切存在本为空，开悟后的涅槃境界必为绝对自由，故有常、乐、我、净四德之说。此处之‘我’大异于凡夫所见之小我，而称为大我、真我。概略言之，‘我’有四种分类：一、凡我，指凡夫所执迷之我。二、神我，婆罗门教所说的 Atman之我。三、假我，指并无实体而假名为我，如称由五蕴假合之肉体为我。四、真我，意指如来的法身。 【我我所】我指自身；我所指身外之事物，执之为我所有，故有此名。《大智度论卷》三十一载：‘我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。’又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。 【我见】为四根本烦恼之一。见是以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。原来我见有二，一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者；二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。分别起的我见，则唯与第六识相应。 【我所】指为我所有的观念，全称我所有，即我之所有、我之所属的意思。即以自身为我，以自身外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。 【我所见】妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。《大乘阿毗达磨杂集论》卷一载，此见有三，即：一相应我所，谓我有物质之形；如谓‘我有色’，乃至‘我有识’，即执著色等五蕴与我身相应，故称相应我所。二、随转我所，谓物质之形属于我；如谓‘色属我’，乃至‘识属我’，是执著五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。三、不离我所，谓我在物质之形中；如谓‘我在色中’、乃至‘我在识中’，即执著实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。见《俱舍论》卷十九。 |
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Aug 11th, 2007, 17:17
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Matrix
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无法知道所处的环境是否真实，是因为靠六识[眼、耳、鼻、舌、身、意]所认知世界真实吗？在Matrix，很明显的，前五识都被电脑造假了，那会不会[意识]也被造假了呢？让你觉得自己在思考，然后“我思故我在”？ 那么佛法里面怎样才能认知真正的世界呢？ 【六识】 十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识了别的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，以色、声、香、味、触、法六境为所缘，而产生见、闻、嗅、味、触、知等之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。见《成唯识论》卷五所载。 FROM:【唯识名词白话新解】 【八识】 （名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。(参见：识) FROM:【佛学大辞典】  【意识】 唯识宗所立“八识心王”的第六心王，此为我人理活动的综合中心。在西洋哲学中视之为“能把握客观对象的心机能”。广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉至高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容的作用，皆称为意识。至于意识与物质之关系，乃哲学上的核心问题，观念论（唯心论）否定物质之独立性，视意识（思考、精神）为一切之根源；反之，唯物论视意识为物质（存在、自然）的产物。 唯识宗又将意识分为五俱意识与不俱意识两种，前者是与前五识共同发生作用，后者是单独发生作用。单独发生作用者又称独头意识，它缘虑的对众是抽象的观念，即所谓法境，在其认识作用中包括著推理、判断等在内，且不受时间空间限制，而通于过去、未来、现在。 FROM:【唯识名词白话新解】 【想】 FROM:【佛学大辞典】 （术语）心性作用之一。浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。俱舍论四曰：“想，谓于境取差别相。”唯识论三曰：“想，谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。” 【想】 p1228 FROM:【法相辞典】 瑜伽三卷七页云：想云何？谓了像。又云：想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为乐。 二解 瑜伽五十五卷二页云：想云何？谓三和合故，施设所缘，假合而取。此复二种。一、随觉想，二、言说随眠想。随觉想者：谓善言说人天等想。言说随眠想者：谓不善言说婴儿等类、乃至禽兽等想。想作何业？谓于所缘、令心彩画言说为乐。 三解 显扬一卷三页云：想者：谓名句文身熏习为缘，从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，取相为体，发言议为业。如经说：有六想身。又说：如其所想而起言议。 四解 成唯识论三卷二页云：想、谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。 五解 俱舍论四卷三页云：想、谓于境取差别相。 六解 界身足论上二页云：想云何？谓想、等想、现想，已想、当想，是名想。 七解 品类足论一卷三页云：想云何？谓取像性。此有三种。谓小想、大想、无量想。 八解 品类足论二卷十五页云：想云何？谓想、等想、增上想，已想、想类，是名为想。 |
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Aug 11th, 2007, 17:19
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Aug 12th, 2007, 18:06
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华枫2004年自选总统
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为什么？因为你内心矛盾？为什么矛盾？我不说，我让你自己去想。实在想不通，我来告诉你，谁让我思维比你深远呢？
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Aug 12th, 2007, 18:10
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华枫2004年自选总统
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Aug 12th, 2007, 18:50
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Karma Samten
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我现在正在学习的入行论告诉我：任他践吾顶，宁死悦世主。所以，我不会拿武器。 |
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Aug 12th, 2007, 19:35
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华枫2004年自选总统
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我再说一次，我醒的时候，认为现实世界是真实的。我做梦的时候，则在梦境里会认为梦是真实的。你还不能理解啊？就象我坐在车上，我就说车是静止的，而地在动。我在地上，我就说地是静止的，而车在动。而你却试图告诉我，无论你在哪里，车都是动的，地都是静止的！ 这就是为什么我说我的思维比你深远的原因，因为我的说法其实是初中学过物理的学生的看法，而您的看法则是小学没学过相对性的孩子的看法。
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